Benarkah Kaum Musyrik Arab Beriman Kepada Tauhid Rububiyyah Allah? Bantahan Untuk Ustad Firanda (I)

Persembahan Untuk: www.firanda.com dan Para Wahhâbiyyûn

Atas Artikel: Persangkaan Abu Salafy Al-Majhuul Bahwasanya Kaum Musyrikin Arab Tidak Mengakui Rububiyyah Allah Oleh: Abu Abdil Muhsin Firanda Andirja

Catatan:

Tadinya saya tidak tertarik untuk meladeni artikel yang digelar diwww.firanda.com yang mengkritik tulisan saya, sebab terkesan tidak memahami pesan inti apa yang saya tulis. Tetapi demi kebenaran dan agar tidak dianggap lari dari medan diskusi maka saya pun menyempatkan diri menulis tanggapan ini…. itupun hanya sekedarnya.. tidak menyoroti seluruh poin yang perlu ditanggapi!

Dalam artikelnya yang penuh semangat itu, saudara Abu Abdil Muhsin Firanda Andirja memaparkan panjang-lebar tanggapannya atas artiekl saya dalam: Kitab Kasyf asy Sybuhat Doktrin Takfir Wahhabi Paling Ganas (14) dengan menyajikan berbagai kutipan para mufassir klasik tentang ayat-ayat Al Qur’an yang diyakininya mendukung pandangan dan kesimpulan yang dibuatnya. Saya benar-benar bangga atas prestasi itu dan berterima kasih atas keseriusannya dalam membantah apa yang saya sajikan dalam artikel saya tersebut. Walaupun ia kelihatan menghindar dari topik inti dalam artikel itu, yaitu pengkafiran Syeikh Ibnu Abdil Wahhâb terhadap kaum Muslim atas dasar pemahamannya yang salah itu! Tetapi tak mengapalah, saya tidak terlalu mempermasalahkan hal itu.

Dari paparan panjang lebarnya dapat disimpulkan beberapa kesimpulan (walau saya tidak dalam rangka menyimpulkan secara menyeluruh). Di antaranya:

• Pemahamannya terhadap ayat-ayat didasarkan kepada tafsir Salaf. Yang tentunya itu memberi nilai tambah tersendiri yang katanya tidak saya miliki ketika saya menyajikan kesimpulan atau tepatnya alternative penafsiran terhadapnya.

Penafsiran saya harus dianggap batil sebab tidak sesuai dengan tafsir para Salaf; sahabat dan tabi’în. Sebab saya memberikan alternatif pemaknaan: “Sementara itu pernyataan mereka itu bisa saja mereka sampaikan dalam rangka membela diri di hadapan hujatan tajam Al Qur’an, bukan muncul dari i’tiqâd dan keimanan.” … Seakan Allah SWT mengecam mereka bahwa mereka berbohong dalam apa yang mereka nyatakan dengan lisan mereka! Dan sesungguhnya mereka tidak beriman kepada Allah sebagai Dzat Maha Pencipta, Khâliq, Maha Pemberi rizki, Râziq.” … Demikian sebagian ulama Islam memahami ayat-ayat di atas. Dan andai pemahaman di atas ini tidak disetujui dan dianggap lemah, dan apa yang dinyatakan kaum Musyrikûn itu adalah sesuai apa yang mereka yakini, maka perlu diketahui bahwa sekadar mengimani Allah sebagai Dzat Maha Pencipta, Khâliq, Maha Pemberi rizki, Râziq tidaklah cukup alasan dikelompokkan sebagai kaum beriman jika mereka menyembah selain Allah SWT. seperti yang dilakukan kaum Musyrikûn) lihat Kitab Kasyfu asy-Syubuhat Doktrin Takfir Wahhabi Paling Ganas (3) ) Dan ia pun segera menghujat saya dengan kata-katanya:

“Maka saya katakan kepada ustadz Abu salafy: Inilah penafsiran sahabat dan para tabi’in –yang sesuai dengan penafsiran syaikh Muhammad bin Abdil Wahhaab-, semuanya sepakat bahwasanya kaum musyrikin mengakui bahwa Allah pencipta mereka dan yang memberi rizki kepada mereka, maka manakah salaf anda yang menafsirkan sebagaimana penafsiran anda bahwasanya kaum musyrikin tidak mengakui Allah sebagai pencipta dan pemberi rizki kepada mereka??, dan pernyataan mereka bahwasanya Allah pencipta mereka hanyalah di lisan saja dan tidak dihati, mereka menyatakan demikian hanya untuk membela diri???? Pantaskah anda menggelari diri anda Abu Salafy namun anda tidak mengikuti seorang salafpun dalam aqidah??!!. Dalam hal ini anda tidak memiliki seorang salafpun sebagaimana juga dalam aqidah anda Allah tidak di atas juga tanpa salaf. Oleh karenanya saya menganjurkan anda untuk mengganti kunyah anda dengan Abu Kholafy, agar lebih baik dan lebih pas”

Sementara seperti yang Anda saksikan, apa yang saya sajikan tidak semestinya mengundang reaksi brutal seperti itu, seakan saya sedang memutar-balikkan ayat-ayat suci Al Qur’an atau mengkufurinya dan mengharuskannya pamer kehebatan dalam memahami tafsir Al Qur’an! Sebab, jujur  saya katakana, apa yang ia sajikan baru setengah dari tafsir Salaf atau bahkan kurang! Sebab, bukankah pembaca yang budiman menyaksikan bagaimana menyebutkan apa yang saya katakana itu adalah pendapat sebagian ahli tafsir… yang jika toh tidak diterima dan dianggap salah, saya pun telah menyajikan alternatif lain, seperti dapat And abaca!

Peringatan!

Seperti telah saya sampaikan bahwa saya bangga dengan prestasi Anda yang telah menyajikan berbagai kutipan tentang ayat-ayat yang dalam hemat Anda hanya memberikan satu tafsiran  dan kesimpulan yang mendukung pemahaman Syeikh Ibnu Abdil Wahhâb –Bapak Doktrin Jama’ah Takfiriyah- bahwa kaum Musyrik Arab telah mengakui Tauhid Allah dalam Rububiyyah/penciptaan dan pengaturan, hanya saja, mereka menyekutukan Allah dalam Ulûhiyyah/penyembahan!

Andai apa yang saya katakan itu benar bahwa para mufassir Salaf demikian memahami ayat-ayat tersebut, tetapi sama sekali tidak berarti mereka sejalan dengan Syeikh Ibnu Abdil Wahhâb dalam mengetrapkannya sehingga diberlakukan atas kaum Muslim –yang dalam anggapannya telah musyrik dalam Ulûhiyyah meskipun mereka mengesakan Allah SWT dalam Rububiyyah! Poin penting untuk diperhatikan. Sebab kita sedang membicarakan doktrin pengkafiran kaum Muslim yang di-cekokkan Syeikh Ibnu Abdil Wahhâb dalam kitabnya itu!

Apa Yang Saudara Sajikan Bukan Satu-satunya Penafsiran!

Sikap hati-hati dalam menafsirkan firman Allah adalah sebuah keharusan. Tidak memastikan sebuah arti tertentu dan meniadakan kemungkinan arti lain adalah sikap terpuji dan sangat dianjurkan!

Saya tidak mengingkari bahwa apa yang Anda sampaikan itu adalah pendapat Salaf! Tetapi ia belum mewakili seluruh Salaf. Ia baru mewaliki sebagian Salaf! Nama-nama penting yang menghiasi istidlâl/argumentasi Anda adalah nama-nama tokoh Salaf terpandang dan selalu manjadi rujukan…. Ath Thabari… Al Qurthubi.. Az Zamakhsyari (yang bermazhab Mu’tazilah musuh bebuyutan kaum Wahhâbi/Salafi) dkk adalah para mufassir kenamaan… semua itu tidak ada masalah bagi saya… . Hanya saja semestinya Anda harus lebih teliti dan mengkajinya secara seksama… bagaimana pandangan para Salaf dan ahli tafsir kebanggaan Anda itu terhadap masalah ini! Hanya itu… sehingga Anda tidak terjebak dalam berbangga diri sebagai yang paling Salafi dari semua, karena Anda telah mampu mengeja dan menerjemah dengan baik kutipan dan keterangan para ulama klasik!

Saudaraku yang saya hormati… Anda perlu tahu, bahwa ternyata apa yang Anda sajikan itu bukan total dari penafsiran para ulama… sebab ternyata masih banyak alternatif lain yang mereka sajikan!

Dalam kesempatan ini saya tidak ingin berpanjang-panjang mengutip keterangan ulama, sebab dengan mengutip satu saja saya sudah keluar dari tanggung jawab saya ketika saya berkata bahwa apa yang saya sajikan adalah pendapat dan pemahaman sebagian ulama- seperti yang Anda hujat saya dan Anda anggap saya hanya bermaksud menipu kaum awam.

Anda berkata:

“Dan untuk semakin menegaskan kebenaran pemahaman ini maka sang ustadz Abu Salafy mengatakan bahwasanya ini adalah pemahaman sebagian ulama Islam.”

Anda juga berkata:

“Namun anehnya Abu Salafy mengesankan bahwasanya ada ulama Islam yang mendukung pendapatnya bahwasanya kaum musyrikin Arab tidak mengakui keesaan Allah dalam penciptaan dan pengaturan alam semesta.”…

Maka saya ingin bertanya manakah ulama Islam yang berpemahaman seperti pemahaman Abu Salafy ini?? Mana ahli tafsir yang berpemahaman seperti pemahaman Abu Salafy ini?? Apalagi dari kalangan salaf??

Hal ini semakin membuktikan bahwasanya gelar Abu salafy hendaknya diganti dengan Abu Kholafi, dan juga semakin menegaskan bahwasanya Abu Kholafy memang tidak segan-segan untuk melakukan tipu muslihat kepada kaum muslimin dengan mengesankan bahwasanya pemahamannya ini merupakan pemahaman ulama Islam. Wallahul Musta’aaan.

.

Abu Salafy Berkata:

Saudaraku yang aku cintai, tinggalkan berbangga diri dan berkata-kata tanpa kendali, sebab ia hanya akan menjadikan Anda merugi!

Di bawah ini saya akan lakukan apa yang Anda minta dari saya… dan setelahnya saya berharap Anda tidak lagi gegabah… sebab ia bukan cermin seorang sarjana pencari kebenaran!

Dan saya berusaha membatasi dengan hanya merujuk kepada kitab-kitab tafsir yang telah Anda andalkan di atas; tafsir al Qurthubi, az Zamakhsyari dan juga dengan merujuk ke tafsir Ibnu Jauzi dan asy Syaukâni.

Tentang ayat 61 surah al Ankabut:

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ

“Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka:” Siapakah yang menjadikan langit dan bumi dan menundukkan matahari dan bulan” Tentu mereka akan menjawab:” Allah”, maka betapakah mereka (dapat) dipalingkan (dari jalan yang benar).”

• Al Qurthubi berkata:

“… maka betapakah mereka (dapat) dipalingkan (dari jalan yang benar) maksudnya: Bagaimana mereka kafir dengan keesaan-Ku dan berbalik dari menyembah-Ku. Artinya: Sesungguhnya mereka akan mengatakan jawaban itu dengan lisan mereka saja ketika ditegakkan hujjah-hujjah atas mereka, sementara hakikatnya mereka tidak mengatakan (berpendapat)nya.”[1]

Abu Salafy Berkata: Saya tidak mengerti bagaimana saudara Abu Abdil Muhsin Firanda Andirja dapat tidak membaca ketarangan Imam al Qurthubi di atas pada tafsiran ayat 61 dan ia hanya menampilkan tafsiran ayat 63? Padahal ketika menukil keterangan az Zamakhsyari, misalnya ia jusrtu menampilkan ketarangan tentang tafsir ayat 61! Apakah itu ia sengaja ia lakukan untuk menutup-nutupi kenyataan sebab tidak banyak santri yang akan berkessempatan mengeceknya, apalagi kaum awam?! Atau karena alasan lain. Allahu A’lam. Saya tidak akan berburuk sangka kepadanya.

Tentang Ayat 31 surah Yunus:

قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ مَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ يُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَ مَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ

“Katakanlah:” Siapakah yang memberi rezeki kepadamu dari langit dan bumi, atau siapakah yang kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup dan siapakah yang mengatur segala urusan” Maka mereka akan menjawab:” Allah”. Maka katakanlah:” Mengapa kamu tidak bertakwa) (kepada- Nya).”

• Al Qurthubui juga berkata:

“Maka mereka akan menjawab:’Allah’.” Sebab mereka meyakini bahwa Sang pencipta adalah Allah. Atau mereka akan mengatakan dia adalah “Allah” jika mereka mau berfikir dan bersikap obyektif.”[2]

• Ibnu ‘Athiyyah berkata tentang ayat di atas:

“Maka mereka akan menjawab:’Allah’.” Tidak ada jalan bagi mereka kecuali mengatakannya dan mereka tidak dapat menentang dengan selainnya.[3]

Imam al baidhawi berkata:

“Maka mereka akan menjawab:’Allah’.” Sebab mereka tidak dapat menentang dan mebantah dalam masalah ini mengingat begitu jelasnya bukti.[4]

• Al Gharnâthi berkata tentang ayat 31 di atas:

“Katakanlah:” Siapakah yang memberi rezeki kepadamu ….. “ Ayat ini adalah berargumentasi atas kaum kafir dengan hujjah yang banyak lagi jelas yang tiada jalan bagi mereka melainkan mengakuinya.”[5]

Abu Salafy berkata: Dan selain mereka banyak Anda temukan keterangan serupa di antaranya dalam tafsir Fathu al Qadîr; karya asy Syaukâni dan al jawâhir al Hisân karya ats Tsa’âlibi… demikian juga keterangan mereka pada ayat surah al Mu’minun ayat 84-92!

Dari sini dapat Anda saksikan bahwa keterangan saya bukan mengada-ngada dan tanpa dasar rujukan kepada para ahli tafsir! Jika saudara Abu Abdil Muhsin Firanda Andirja tidak sependapat dengan saya dalam memahami ayat-ayat di atas itu adalah hak dia. Tetapi ia tidak berhak menganggap apa yang dia pilih adalah satu-satunya tafsiran dalam ayat-ayat tersebut apalagi memaksa orang lain menerima pilihannya itu!

Tafsir Salaf Tidak Kebal Kritik

Sebagian orang beranggapan bahwa tafsir Salaf adalah lebih utama bahkan ia harus dikedepankan dan tidak  di kesampingkan. Akan tetapi ia adalah anggapan yang kurang berdasar… sebab bisa jadi generasi akhir lebih mendalami maksud firman Allah SWT dari generasi Salaf! Lagi pula tidak ada bukti pasti keharusan mengedepankan tafsir Salaf, atau paling tidak membatasi diri dalam pemahaman kita terhadap sebuah ayat hanya pada apa yang mereka tafsirkan. Sebab kita harus mengedepankan bukti dan ketepatan penafsiran dan bukan ‘keklasikan’ sumbernya!

Tetapi, mungkin apa yang saya katakan ini berat didengar oleh sebagian pihak yang bangga membatasi diri dengan tafsir Salaf dan memandang dengan sebelah mata segala tafsir yang dihasilkan oleh genarasi Khalaf! Maka di sini saya terpaksa membawakan sebuah bukti yang memberikan dua faedah sekaligus, pertama, adanya tokoh dari kalangan generasi Salaf -seperti yang saya sebutkan- yang berpendapat bahwa kaum kafir Arab tidak mengenal Allah sebagai Dzat Maha Pencipta. Kedua, bahwa tafsir Salaf tidak boleh dianggap kebal kritik. Dan sengaja kritikan itu saya kutip dari Imam para ahli tafsir Salaf yang berulang kali dibanggakan saudara Abu Abdil Muhsin Firanda Andirja dalam artikelnya tersebut.

Obyektifitas Dalam Mengkaji adalah Anugerah Awal Menemukan Kebenara Sejati

Maaf, tidak bermaksud menghujat atau menuduh saudara Abu Abdil Muhsin Firanda Andirja atau teman-teman Salafiyyûn lainnya, tetapi adalah aneh jika kita dalam sebuah masalah, kerana kebetulan sesuai atau kita anggap sesuai- kita bersemangat menukil dan membanggakan tafsir Salaf; Ibnu Abbas ra., atau Mujahid, atau Qatadah atau Imam Malik misalnya, namun ketika mereka ternyata terbukti berseberabgan dalam sebuah masalah atau bahkan dalam pola keberagamaan mereka dalam memahami ayat-ayat/hadis-hadis sifat misalnya, nukilan-nukila dari mereka tidak digubris bahkan nama-nama mereka segera ditong-sampahkan!

Jika Anda serius mengandalkan Ibnu Abbas atau penafsir Salaf lainnya misalnya dalam masalah penafsiran ayat-ayat yang Anda jadikan bukti membela tafsiran Anda (dan itu adalah hak Anda untuk memilihnya), tetapi mengapakan Anda (Sebagai Salafi yang tentunya pasti anti ta’wil ayat-ayat/hadis-hadis sifat) mengabaikan Ibnu Abbas ra. dan mufassir Salaf lainnya ketika ternyata mereka mena’wilkannya?! Kami hanya berharap teman-teman Salafi konsisten dalam mendudukkan masalah agama yang menjadi pedoman hidup dan asset kebahagian dunia akhirat kita!

Bukti-bukti adanya sikap mena’wil oleh generasi Salaf dan para tokoh yang selama ini dibanggakan kaum Salafi seperti Imam Ahmad dkk. telah kami paparkan dalam sebuah artikel kami dengan judul: Kaum Salaf Mena’wil Ayat-ayat/Hadis-hadis Shifat, tertanggal April 30, 2008 Harap dirujuk!

.

Ibnu Jarîr Menukil Bahwa Mujahid berpendapat Seperti Pendapat yang Kami Kemukakan

Ketika menafsirkan ayat 22 surah al Baqarah, Ibnu Jarîr ath Thabari menukil dua pendapat tentang siapa yang menjadi alamat pembicaraan Allah dengan firman-Nya:

فَلاَ تَجْعَلُوْا ِللهِ أَندَاداً وَ أَنتُمْ تَعْلَمُوْنَ

“Oleh karena itu, janganlah kalian menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah padahal kalian mengetahui (bahwa tidak satupun dari para sekutu itu yang menciptakanmu dan memberikan rezeki kepadamu).”

.

Pendapat pertama: yang dimaksud adalah kaum Musyrik dan juga Ahlul Kitab. Pendapat ini dinukil dari Ibnu Abbas ra.

Pendapat kedua: Yang dimaksud adalah Ahlul Kitab. Kaum Musyrik tidak termasuk. Ini pendapat Mujahid. Juga dari generasi Salaf.

“Kemudian Ibnu Jarîr ath Thabari berkomentar, “Dalam hemat saya yang mendorong Mujahid berta’wil seperti itu dan menyandarkan alamat pembicaraan itu hanya kepada Ahlul Kitab; Taurat dan Injil bukan selain mereka adalah anggapan bahwa bangsa Arab tidak mengetahui bahwa Allah itu adalah Sang Pencipta, Pemberi Rizki karena mereka mengingkari dan mengkufuri keesaan Tuhan mereka dan mempersekutukan-Nya dalam penyembahan sesembahan lain. Memang ini adalah pendapat yang juga ada. Hanya saja Allah SWT mengabarkan dalam kitab-Nyan bahwa mereka itu mengakui keesaan Allah hanya saja mereka menyekutukan-Nya dalam penghambaan sesembahan-sesembahan lain.”[6]

Betapa pun ath Thabari tidak memilih pendapat Mujahid namun adalah bukti bahwa di kalangan para penafsir Salaf ada yang berpendapat seperti itu!

Abu Salafy: Apa yang saya sebutkan dari kutipan para ulama adalah satu dari beberapa pendapat dalam masalah ini. Dan selain pendapat itu dan pendapat yang disajikan panjang lebar saudara Abu Abdil Muhsin Firanda Andirja dalam artikelnya masih ada pendapat lain. Yaitu bahwa pengakuan mereka akan kemaha Penciptaan dan kemaha Pengaturan Allah SWT itu tidak meniscayakan mereka mentauhidkan Allah dalam Rububiyyah/Khaliqiyah, sebab pada waktu yang sama mereka juga menyekutukan Allah dalam Rububiyyah/Khaliqiyah! Maksudnya bahwa mereka berkeyakinan bahwa selain Allah yang mencipta dan mengatur alam semesta sebagai Tuhan Akbar, di sana juga ada-ada tuhan-tuhan lain yang juga memiliki kemandirian dalam menjalankan fungsi Rububiyah.

Tentang Ayat 106 Surah Yusuf

Allah SWT berfitman:

وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ

“Dan sebahagian besar dari mereka tidak beriman kepada Allah, melainkan dalam keadaan mempersekutukan Allah (dengan sembahan-sembahan lain).”

Adapun tentang ayat di atas, maka perlu diketahui bahwa selain tafsir yang disebutkan saudara kita Abu Abdil Muhsin Firanda Andirja juga ada pendapat lain yang disampaikan oleh Ibnu Jauzi (w. 597 H) dalam tafsirnya yang jalas menerangkan bahwa mereka yang dimaksud bukankah Mukmin sejatinya…ia berkata, “Jika dikatakan, ‘Bagaimana Allah mensifati si musyrik itu dengan keimanan?’ Maka jawabnya, ‘Sesungguhnya yang dimaksud bukanlah hakikat keimanan, akan tetapi maknanya bahwa kebanyakan mereka meskipun mereka menampakkan keimanan dengan lisan-lisan mereka, mereka itu adalah orang-orang musyrik.”[7]

Ibnu ‘Athiyah (W.546 H) menukil Ibnu Abbas ra. sebagai berkata, “Ayat itu untuk Ahlul Kitab (Yahudi dan Nashrani) mereka beriman kepada Allah kemudian mereka menyekutukan-Nya dari sisi kekafiran mereka kepada nabi-Nya. Atau dari sisi perkataan mereka Uzair itu anak Tuhan. Isa anak Tuhan… .”[8]

Adapun Ibnu Abi Hâtim ia menukil dua riwayat tentang tafsir ayat ini. Pertama, bahwa ayat ini berbicarta tentang syirik ashghar/kecil. Maksudnya adalah riyâ’. Ia berkata, ‘…. Dari Zakariya ibn Zurarah ayahku bercerita kepadaku, ia baerkata, ‘Aku bertanya kepada Abu Ja’far Muhammad ibn Ali tentang ayat: “Dan sebahagian besar dari mereka tidak beriman kepada Allah, melainkan dalam keadaan mempersekutukan Allah (dengan sembahan-sembahan lain).” Maka berkata Abu Ja’far, “Syirik dalam ketaatan. Seperti ucapann seorang, ‘Anda bukan karena Allah dan karena si fulan, … .”[9]

Pendapat Ibnu Jarîr ath Thabari

Seperti dikutip saudara kita dari Ibnu Jarîr ath Thabari bahwa ia berkata:

Perkataan tentang ta’wil firman Allah “Dan tidaklah kebanyakan mereka beriman kepada Allah kecuali mereka berbuat kesyirikan” (QS Yusuf : 106)

Allah berkata: Dan tidaklah kebanyakan mereka –yaitu yang telah disifati oleh Allah dengan firmanNya

وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ

“Dan banyak sekali tanda-tanda (kekuasaan Allah) di langit dan di bumi yang mereka melaluinya, sedang mereka berpaling dari padanya” mengakui bahwasanya Allah pencipta mereka, pemberi rizki kepada mereka, dan pencipta segala sesuatu melainkan mereka berbuat kesyirikian kepada Allah dalam peribadatan mereka kepada patung-patung dan arca-arca dan menjadikan selain Allah sebagai tandingan bagi Allah dan persangkaan mereka bahwasanya Allah memiliki anak. Maha tinggi Allah dari apa yang mereka ucapkan.
Dan para ahli tafsir berpendapat seperti pendapat kami ini.”[10]

Dari kutipan itu kita dapat menyaksikan bagaimana Imam ath Thabari sadar bahwa kemusyrikan mereka dalam penyembahan itu meskipun mereka beriman dalam pengesaan Allah dalam urusan penciptaan dan pengaturan, bukanlah sebab tunggal. Tetapi di samping itu dikeranakan mereka mengaku bahwa Allah punya anak.

.

Kesalahan Klaim Inti Wahhâbi/Salafi Adalah Bahwa Kaum Arab Tidak Menyekutukan Allah SWT Dalam Rubûbiyah!

Apa yang dijelaskan sejauh ini melalui ayat-ayat adalah bahwa kaum Arab benar-benar mengakui Allah sebagai Khaliq dan Rab, atau yangb istilahkan kaum Wahhâbi/Salafi dengan Tauhid Fi Rubûbiyyah. Dan sesungguhnya kemusyrikan mereka hanya dalam Ulûhiyyah/penyembahan selain Allah, bukan selainya. Tetapi –sekali lagi, anggap pendapat ini benar dan tidak tertandingi oleh pendapat lain- akankah ia dengan sendirinya menunjukkan bahwa mereka dalam pengakuannya itu bahwa Allah Khaliq dan Râziq, Rab tidak menyekutukan Allah dalam Rubûbiyah?

Inilah yang harus dibuktikan secara terpisah.

Bukti-bukti Kemusyrikan Bangsa Arab Dalam Rubûbiyyah

Klaim Wahhâbi/Salafi bahwa bangsa Arab mereka beriman kepada Allah dalam Rububiyyah, hanya saja kemusyrikan mereka itu dalam Ulûhiyah/penyembahan. Kendati kaum Msuryrik Arab mengimani Allah sebagai Khâliq/Pencipta dan Râziq/Maha Pemberi rizki, mereka menyembah selain-Nya. Dan (masih dalam pandangan Wahhâbi-Salafi), ayat-ayat yang telah kita bahas sebagiannya adalah bukti nyata yang menunjukkan keimanan itu!

Akan tetapi, apabila kita memerhatikan dan mengaji dengan seksama dengan melibatkan ayat-ayat lain yang berbicara tentang keyakinan kaum Musyrik Arab, khususnya kaum Musyrik Mekkah, kita pasti akan menyaksikan sesuatu yang berbeda dari yang sementara ini diyakini kaum Wahhâbi/Salafi.

Ayat-ayat itulah yang akan kita renungkan kandungannya di sini.

Inti Akidah Kaum Musyrik Adalah Keyakinan Bahwa Allah Memiliki Anak!

Bencana terbesar dalam akidah kaum Musyrik Arab terletak pada klaim mereka bahwa Allah memiliki anak –Maha Suci Allah dari anggapan itu-. Dan apakah dapat diterima akan kita bahwa setelah anggapan mereka itu, mereka juga meyakini bahwa ‘Anak-anak” Tuhan tidak memiliki independen dalam memberikan manfaat dan madharrat, atau yang benar ialah bahwa mereka meyakini bahwa “Anak-anak” Tuhan yang mereka klaim itu benar-benar memiliki  independen, seperti pandangan mereka terhadap anak-anak para raja misalnya. Karena anak juga memiliki pengaruh dan kemampuan secara independen yang memungkinkannya bergerak sebagai wakil Tuhan dalam banyak urusan?

Anggapan seperti itu adalah akidah terjelek bangsa Arab. Al Qur’an menyebutkan akidah tersebut seraca menjelaskan kekejian klaim-klaim kaum Musyrik Arab. Allah SWT berfirman dalam surah Maryam ayat 88-93:

وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا * تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا *  أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً * وَ ما يَنْبَغي‏ لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً * إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً.

“Dan mereka berkata:” Tuhan Yang Maha Pemurah mengambil (mempunyai) anak”.* Sesungguhnya kamu telah mendatangkan sesuatu perkara yang sangat mungkar,* hampir-hampir langit pecah karena ucapan itu, dan bumi terbelah, dan gunung-gunung runtuh,* karena mereka mendakwa Allah Yang Maha Pemurah mempunyai anak.* Dan tidak layak bagi Tuhan Yang Maha Pemurah mengambil (mempunyai) anak.* Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi, kecuali akan datang kepada Tuhan Yang Maha Pemurah selaku seorang hamba.”

Ketika menafsirkan ayat: Karena mereka mendakwa Allah Yang Maha Pemurah mempunyai anak. Allah berfirman: Langit-langit dan bumi serta gunung-gunung dan seluruh makhluk selain manusia dan jin benar-benar terkejut karena kemusyrikan itu dan hampir-hampir musnah akibatnya karena kemaha agungan Allah.”[11]

Beragam ayat-ayat yang berbicara tentang akidah menyimpang mereka bahwa Allah memiliki anak. Anda dapat temukan dalam banyak tempat dalam Al Qur’an. Di antaranya

Surah Al Baqarah ayat 116:

وَ قَالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُوْنَ

“Mereka berkata, “Allah mempunyai seorang anak”. Maha Suci Allah! Bahkan, segala yang berada di langit dan di bumi adalah kepunyaan Allah. Seluruhnya tunduk kepada-Nya.”

Surah Yunus ayat 68:

قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا أَ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ

“Mereka berkata:” Allah mempunyai anak”. Maha Suci Allah; Dia- lah Yang Maha Kaya; kepunyaan- Nya apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Kamu tidak mempunyai hujah tentang ini. Pantaskah kamu mengatakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui.”

Surah al Kahfi:

وَ يُنْذِرَ الَّذينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً

“Dan untuk memperingatkan kepada orang- orang yang berkata:’Allah mengambil seorang anak’.”

Ayat-ayat daalam surah an Najm telah menyebutkan nama-nama tuhan-tuhan sesembahan yang mereka yakini sebagai “putri-putri” Tuhan. Allah SWT berfirman:

أَ فَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَ الْعُزَّى * وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى* أَ لَكُمُ الذَّكَرُ وَ لَهُ الْأُنْثى‏ * تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضيزى‏ * إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ ما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى.

“Maka apakah patut kamu (hai orang-orang musyrik) menganggap Al Lata dan Al Uzza.* Dan Manah yang ketiga, yang paling perkemudian (sebagai anak perempuan Allah).* Apakah (patut) untuk kamu (anak) laki-laki dan untuk Allah (anak) perempuan.* Yang demikian itu tentulah suatu pembagian yang tidak adil.* Itu tidak lain hanyalah nama- nama yang kamu dan bapak- bapak kamu mengada-adakannya; Allah tidak menurunkan suatu keterangan pun untuk (menyembah) nya. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti sangkaan- sangkaan, dan apa yang diingini oleh hawa nafsu mereka, dan sesungguhnya telah datang petunjuk kepada mereka dari Tuhan mereka.”

Ibnu Katsir berkata, “Apakah (patut) untuk kamu (anak) laki-laki dan untuk Allah (anak) perempuan.” Yaitu kalian menjadikan untuk Allah anak. Dan kami jadikan anak-Nya itu perempuan, sedangkan kalian memilih untuk diri kalian anak laki-laki….

إِنَّ الَّذينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى‏

“Sesungguhnya orang- orang yang tiada beriman kepada kehidupan akhirat, mereka benar- benar menamakan malaikat itu dengan nama perempuan.” (QS an Najm;27) Allah SWT berkata mengecam kaum Musyrik karena menamakan para malaikat sebagai berjenis kelamin perempuan dan menjadikan mereka sebagai anak-anak perempuan Tuhan. Maha Tinggi Allah dari anggapan itu.”[12]

Asy Syaukâni berkata tentang ayat: “Apakah (patut) untuk kamu (anak) laki-laki dan untuk Allah (anak) perempuan.” Yaitu bagaimana kalian menjadikan bagi Allah sesuatu yang kalian benci untuk diri kamu sendiri yaitu anak-anak perempuan. Kalian menjadikan untuk kalian apa-apa yang kalian sukai berupa anak-anak laki-laki. Hal demikian karena klaim mereka bahwa para malaikat adalah anak-anak perempuan Allah.”[13]

Kendati demikian dalam ayat 100-102 surah al An’âm disebutkan bahwa ada di antara mereka yang menjadikan anak-anak laki-laki bagi Allah SWT, sebagaimana bagi-Nya pula anak-anak perempuan.

Kenyatan bahwa mereka manjdikan para malaikta sebagai anak-anak perempuan Allah makin jelas dengan memperhatikan ayat 26-29 surah al Anbiyâ’ di bawah ini:

وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ * لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْديهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضى‏ وَ هُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ * وَ مَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزيهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمينَ.

“Dan mereka berkata:” Tuhan Yang Maha Pemurah telah mengambil (mempunyai) anak”, Maha Suci Allah. Sebenarnya (malaikat-malaikat itu), adalah hamba-hamba yang dimuliakan, * Mereka itu tidak mendahului- Nya dengan perkataan dan mereka mengerjakan perintah- perintah-Nya.* Allah mengetahui segala sesuatu yang di hadapan mereka (malaikat) dan yang di belakang mereka, dan mereka tiada memberi syafa’at melainkan kepada orang yang diridai Allah, dan mereka itu selalu berhati- hati karena takut kepada-Nya.* Dan barang siapa di antara mereka mengatakan:” Sesungguhnya aku adalah tuhan selain daripada Allah”, maka orang itu Kami beri balasan dengan Jahanam, demikian Kami memberikan pembalasan kepada orang-orang lalim.”

Yang penting bahwa keyakinan Allah SWT memiliki anak-anak adalah akidah dasar kaum Musyrik Arab yang ditegaskan dalam Al Qur’an secara besar-besaran. Dan akidah itu ditegakkan di atas pondasi keyakinan bahwa anak-anak itu memiliki peran dalam pengaturan/rubûbiah alam semesta walaupun tidak secara penuh! Artinya Allah diyakini sebagai Tuhan teragung sedangkan anak-anak (yang mereka pertuhankan dan mereka sembah) adalah tuhan-tunah “yunior”.

Hal itu jelas bagi kita dengan memerhatikan ketarangan di bawah ini.

Pembuktian Akan hal Itu

Pertama yang akan membuktikan kepada kita bahwa kaum Musyrik Arab meyakini bahwa “anak-nak” Tuhan dalam klaim mereka itu juga memiliki kekuasaan dan kemampuan dzâtiyah (yang disandang dalam diri) yang luar biasa dan bersifat independen. Sebab adanya kesejinisan antara ‘Bapak’ dan ‘Anak’ meniscayakan hal itu. Jika tidak maka mereka (anak-anak) itu tidak laik disebut ‘Anak’.

Allah SWT berfirman: “Dan mereka berkata:”Tuhan Yang Maha Pemurah telah mengambil (mempunyai) anak”, Dengan akidah itu mereka hendak berkata, bahwa para malaikat itu bersejenis dengan Allah. Maka Allah membantah: “Maha Suci Allah. Sebenarnya (malaikat-malaikat itu), adalah hamba-hamba yang dimuliakan. Semua yang ada akan datang menghadap Allah sebagai hamba tidak lebih. Mereka adalah hamba-hamba Alllah tidak akan pernah naik status sebagai yang memiliki sifat ketuhanan dan tidak pula akan menjadi yang bersejenis dengan Allah dan tidak akan menyekutui Allah dalam urusan apapun.

Al Qurthubi berkata, “Dan barang siapa membolehkan untuk menjadikan malaikat sebagai anak-anak perempuan Allah berarti ia menjadikan para malaikta itu sebagai yang serupa dengan Allah. Sebab anak itu sejenis dan serupa dengan bapaknya.”[14]

Keterangan serupa juga dijelaskan oleh an Nasafi alam tafsirnya. Ia berkara, “Kemudian Allah makin menekankan kepalsuan mereka dengan firman-Nya:

مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ

“Allah sekali-kali tidak mempunyai anak, (sebab Allah Maha Suci dari naw’ dan bersejenis. Dan anak seseorang pasti sejenis dengan bapaknya) dan sekali-kali tidak ada tuhan (yang lain) beserta-Nya,(tiada bersama sekutu dalam ketuhanan) kalau ada tuhan beserta-Nya, masing-masing tuhan itu akan membawa makhluk yang diciptakannya, (niscaya setiap tuhan akan menyendiri dengan apa yang ia ciptakan)… .”[15]

Keterangan serupa juag disampaikan oleh al Alûsi dalam tafsir Rûh al Ma’âni, jilid X juz, 18/90.

Keterangan para ulama dan mufassir itu menjelaskan kepada kita sebuah kesimpulan bahwa tidak ada makna bagi keyakinan adanya anak bagi Allah kecuali juga dengan disertai keyakinan bahwa ‘Anak’ itu sejenis dengan ‘Bapak’. Maha Suci Allah dari apa yang mereka sifati. Dan tidaklah ada arti bagi keykinan bahwa ‘Anak’ itu sejenis dengan ‘Bapak’ melainkan adanya keserupaan/mitsliyah. Dan tidak ada makna bagi keyakinan adanya mitsliyah melainkan jika diyakini bahwa ‘Anak’ itu memiliki pengaruh dalam penciptaan dan pengaturan. Sebab tidak mungkin mereka diyakini sebagai anak-anak perempuan Allah lalu mereka tidak memiliki kekuasaan dan kekuatan selain hanya memintakan syafa’at kepada “Tuhan Bapak”. Mereka adalah tuhan-tuhan yang disembah dan dimintai bantuan karena mereka adalah tuhan-tuhan yang memiliki kekuasaan luar biasa/khâriqah dan secara independen dari “Tuhan bapak”.

Dan anehnya, Ibnu Tamiyah (orang pertama yang menjadi rujukan utama dalam keyakinan ketuhanan ala Wahhâbi-Salafi, khususnya dalam pembagian Tauhid menjadi Rubûbiyah dan Ulûhiyah dan yang atas dasar itu mereka menuduh kaum Muslim telah terjebak dalam kemusyrikan dalam Ulûhiyah kendati mereka beriman kepada Allah dalam tauhid Rubûbiyah)… anehnya Ibnu Taimyah juga mengakui adanya keserupaan antara ‘Anak’ dan ‘Bapak’. Ibnu Taimyah berkata:

فإنهم يجعلون لله نصيبا من الولد و الولد يشبه أباه.

“Sesungguhnya mereka menjadikan bagi Allah bagian dari anak. Sedangkan anak itu menyerupai bapaknya.”

Dan tidak ada arti bagi keserupaan melainkan ada kesejenisan yang artinya keserupaan dalam qudrah/kekuasaan dan serupa dan sekutu. Lalu bagaimana kemudian Ibnu Taimyah dan juga para mukallidnya dari kalangan Wahhâbiyyûn dan Salafiyyûn bahwa kaum Msyrik Arab itu hanya meyakini tuhan-tuhan yang tidak memiliki apa-apa dalam Rubûbiyah?!

Ini adalah salah satu bukti, dan selain itu masih banyak bukti lain.

Andai Sekali pun Kalian Benar!

Andai sekalipun pandangan yang Ibnu Taimiyah, Ibnu Abdul Wahhâb yang bertaklid kepada Ibnu Taimyah serta para Wahhâbi mukallid dalam masalah ini benar… dan kaum Musyrik Arab itu tidak menyekutukan Allah selain dalam Ulûhiyah semantara dalam Rubûbiyah mereka tidak menyekutukan Allah sedikit pun… Andai benar (dan mungkin saja benar, sebab ternyata pendapat itu juga diterima oleh sebagian panafsir Salaf –seperti yang ditulis pemilik www.firanda.com), namun permasalahnya tidak dengan serta merta selasai dan apa yang hendak ia simpulkan itu menjadi benar. Sebab inti masalahnya sebenarnya terletak pada pemahaman menyimpang Ibnu Taimyah dan para mukallidnya seperti Ibnu Abdil Wahhâb dan kaum Wahhâbi mukallidnya dalam mendefinisakan makna ibadah…di mana mereka memasukkan meminta syafa’at, beristighatsah, bertawassul dll. misalnya sebagai bentuk kemusyrikan… sementara para mufassir klasik yang selama ini dirujuk kaum Wahhâbiyyûn dan Salafiyyûn sama sekali tidak memasukkannya dalam daftar kemusyrikan!

Ini meniscayakan peninjauan ulang terhadap pemahaman konsep Tauhid dan Syirik serta Ibadah dalam pandangan Wahhâbiyyûn dan Salafiyyûn dan perbedaannya dengan konsep Tauhid Qur’ani.

Semoga dalam kesempatan lain saya akan kembali membuktikan adanya kemusyrikan dalam Rubûbiyah dalam akidah dan keyakinan kaum Musyrik Arab dan juga menjelaskan konsep ibadah sesuai dengan pandangan Qur’ani. Amîn.

---

[1] Tafsir al Jâmi’ Li Ahkâm al Qur’ân,13/161.

[2] Ibid,8/247.

[3] Al Muharrar al Wajîz,9/38.

[4] Anwâr at tanzîl,1/434. Ketarangan serupa juga dapat And abaca dalam tafsir Rûh al Ma’âni, jilid 7 juz 11, 161.

[5] At Tashîl Li ‘Ulûm at tanzîl,1/356.

[6] Tafsir Jâmi’ al Bayân,1/164.

[7] Zâd al Masîr,4/227.

[8] Al Muharrar al Wajîz,9/386-387.

[9] Tafsir Abu Hâtim,7/2208.

[10] Tafsir At Thabari 13/372.

[11] Tafsir Ibnu Katsir,3/146.

[12] Ibid.4/271.

[13] Tafsir Fathu al Qadîr,5/131.

[14] Al Jâmi’ Li Ahkâm al Qur’ân,15/122.

[15] Tafsir an Nasafi,2/142.