Bukti Lain Ijma’ Ahlusunnah Bahwa Allah SWT Tidak Bertempat: Bantahan Untuk Salafy-Wahhâbi! (3)

Bukti Lain Ijma’ Ahlusunnah Bahwa Allah SWT Tidak Bertempat: Bantahan Untuk Salafy-Wahhâbi! (3)

Kendati telah banyak bukti yang diajukan ulama Islam bahwa Allah adalah Dzat Yang Maha Suci dari kebutuhan kepada tempat, baik melalui bukti naqli (Al Qur’an dan Sunnah) maupun bukti aqli/akal sehat (yang sebagian dari bukti-bukti itu telah kami beber panjang lebar dalam artikel-artikel kami di sini), namun entah mengapa, kaum Wahhâbi/Salafi, khususnya yang tenggelam dalam pemujaan kepada kaum Mujassimah tetap saja tidak mau tau… bahkan mereka semakin menjadi-jadi dengan mengklaim bahwa akidah menyimpang itu adalah mewakili akidah Islam murni yang mereka warisi dari para Salaf Shaleh dan dari para ulama; fukaha, muhaditsûn dan mufassirûn klasik.

Ayat-ayat yang muhkamât dan hadis-hadis yang shahih dan sharîh tidak juga mereka gubris… mereka lebih suka bergelimang dalam kubangan ayat-ayat mutasyâbihât dan berbangga-bangga dengan menyanyikan lirik lagu yang dirilis oleh para tokoh Mujassimah Musyabbihah! Kesepakatan para fukaha’, para muhaddis, mufassir dan mutakallim mereka campakkan di belakang punggung-punggung mereka… mereka tutup telinga dan mata serta akal mereka dari mendengar, menyaksikan dan memperhatikan serta merenungkan semua bukti yang diajukan…

Hadis Jâriyah selalu menjadi hadis andalan yang selalu mereka bacakan… sementara ketarngan ulama Islam tentangnya mereka abaikan… seakan mereka mengatakan bahwa kami hanya mau berukuk kepada Al Qur’an dan Sunnah.. adapun keterangan para ulama, maka kami tidak sudi menggubrisnya, kecuali jika ia sesuai dengan apa yang ada dalam pikiran kami!

Satu ulama akan mereka puji dan mereka sematkan seribu satu gelar kebanggaan ketika ia memberikan keterangan yang mendukung keyakinan mereka… dan jika dalam masalah yang lain ia menyelishi mereka, mereka pun segera mengugat dan mengatakan tidak ada kewajiban kecuali mengikuti Al Qur’an dan Sunnah… sementara yang mereka maksud adalah Al Qur’an dengan pemahaman kaum Mujassimah Musyabbihah dan Sunnah yang shahih tidaknya disesuaikan kebutuhan dan pemaknaannya pun diatur agar tidak sejalan dengan akidah mereka… Demikian yang sering kita saksikan dari penyandang penyimpangan!

Karenanya, kami di sini akan sebutkan ketarangan ulama tentang hadis Jâriyah kendati telah kami bincangkan masalah hadis ini panjang lebar dalam sebuah artikel kami yang kami bongkar juga kecurangan Syeikh ahli hadis kebanggaan kaum muda Salafi; Nâshiruddîn al Albâni.

Imam Muslim dalam afrâd-nya[1] meriwayatkan dari jalur Mu’awiyah ibn al Hakam:

.

قال: وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية، فاطلعت ذات يوم فإذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون، لكني صككتها صكة فاتيت رسول الله (ص)،فعظم ذلك علي،قلت:يا رسول الله أفلا أعتقها؟! قال:”ائتني بها” فأتيته بها؟ فقال لها:”أين الله؟ ” قالت: في السماء . قال : ” من أنا؟” قالت:أنت رسول الله. قال:”أعتقها فإنها مؤمنة

“Abu Ja’far ibn Muhammad ibn ash Shabâh dan Abu Bakar ibn Abi Syaibah menyampaikan hadis…. “Aku memiliki seorang budak perempuan yang mengembala kambing-kambingku sebelum Uhud dan Jawaniyah. Pada suatu hari aku saksikan seekor srigala menyambar seekor kambing gembalaannya, karena aku seorang anak Adam (manusia biasa) maka aku menyesalinya seperti mereka juga menyesalinya. Hanya saja aku menempelengnya dengan sekali tempelengan, kemudian aku mendatangi Rasulullah saw., aku menyesali perbuatanku. Aku berkata, “Wahai Rasulullah, apakah perlu aku memerdekakan dia?” Beliau bersabda, “Bawa dia kemari!” Maka aku bawa ia menghadap beliau. Beliau bertanya kepadanya, “Di mana Allah?” Ia menjawab, “Di langit.” Siapa aku?, lanjut Nabi. ‘Engkau Rasulullah’, jawabnya. Maka Beliau bersabda, “Merdekakan dia! Sesungguhnya ia seorang mukiminah.”[2]

Abu Salafy Berkata:

Atas dasar inilah kaum Wahhâbi-Salafi bersikeras bahwa Allah bertempat di langit. Maha suci Allah dari pensifatan kaum jahil.

Tetapi, coba perhatikan keterangan ulama Islam tentangnya dan tentang hadis-hadis/nash shifât serupa lainnya. Perhatikan apa kata Imam Nawawi dan Imam Qahdi Iyâdh tentangnya… pasti Anda segera tahu bahwa pemahaman sebagian kaum Mujassimah benar-benar menyelisihi akidah ulama Islam.

Imam Nawawi dalam syarah Shahih Muslim mensyarahi hadis di atas sebagai berikut ini:

هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيها مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب الايمان: أحدهما : الايمان به من غير خوض في معناه مع اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شئ وتنزيهه عن سمات المخلوقات، والثاني : تأويله بما يليق به ، فمن قال بهذا قال: كان المراد امتحانُها هل هي موحدة تقر بأن الخالق المدبر الفعال هو الله وحده وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى المصلي استقبل الكعبة وليس ذلك لانه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في جهة الكعبة، بل ذلك لان السماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين، أو هي من عبدة الاوثان العابدين للاوثان التي بين أيديهم فلما قالت في السماء علم أنها موحدة وليست عابدة للاوثان.

Sabdanya: , “Di mana Allah?” Ia menjawab, “Di langit.” Siapa aku?, lanjut Nabi. ‘Engkau Rasulullah’, jawabnya. Maka Beliau bersabda, “Merdekakan dia! Sesungguhnya ia seorang mukiminah.” Hadis ini termasuk hadis-hadis shifât. Tentangnya ada dua pola pandang/mazhab, telah lewat penyebutannya berulang kali dalam Kitabul Îmân. Salah satu dari mazahab itu adalah: mengimani tanpa mendalami maknanya dengan disertai I’tiqâd bahwa Allah –Ta’alâ- tidak menyerupai-Nya sesuatu apapun dan menyucikan-Nya dari sifat-sifat makhluk.

Mazahab kedua: mena’wilkannya dengan makna yang sesuai dengan (Kemaha Sucian) Dzat-Nya. Yang berpendapat kedua ini ia berkata, ‘maksud hadis ini adalah ujilah dia apakah ia mengakui bahwa Dzat Maha Pencitpa, Maha Pengatur dan Maha Berbuat sesuai kehendak-Nya adalah Allah Yang Maha Esa. Dialah yang jika dimintai oleh seorang peminta ia menghadap kearah langit, seperti jika ia shalat ia menghadap ke Ka’bah. Hal itu bukan dikarenakan Allah itu terkungkung di langit, sebagaimana Dia juga tidak terkungkung di bumi. Hal itun dikarenakan bahwa langit adalah kiblat para pemohon, sebagaimana Ka’bah adalah kiblat orang-orang yang shalat.. atau dia (si budak perempuan itu) seorang pnyembah berhala.

Qadhi iyâdh berkata:

لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقتدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقرل الله تعالى {ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض} ” ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم …

“Tidak ada perselisihan di antara seluruh kaum Muslimin, baik kalangan ahli fikih (fukaha), muhaddis (ahli hadis), mutakallim (ahli teologi Islam), pemerhati (masalah-masalah ketuhanan dan filsafat), maupun para mukallid bahwa zahir nash-nash yang datang dengan menyebut Allah –Ta’alâ- di langit seperti firman Allah:

أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ.

“Apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang di langit bahwa Dia akan menjungkir balikkan bumi bersama kamu, sehingga dengan tiba-tiba bumi itu berguncang.” (QS.al Mulk;16 )

Dan semisalnya tidaklah dimaknai apa adanya secara zahir. Menurut mereka semua ia harus dita’wil.

Dan di antara para muhaddis dan mutakallim yang menetapkan sisi atas tanpa pembatasan dan tanpa mentakyif, mereka mena’wilkan maksud kata fi as samâ’ dengan ‘ala as samâ’ (di atas). Dan kaum cerdik cerdas dari kalangan mutakallimun dan penyuci Allah dengan menafikan adanya batasan dan kemustahilan sisi bagi Allah SWT mereka mena’wilkannya dengan ta’wil yang sesuai dengan konteks nashnya. Mereka menyebutkan seperti yang telah lewat disebutkan.

……. Dan apakah ada bedanya antara yang menetapkan bentuk/takyîf bagi Allah dan menetapkan sisi (tempat)/jihah bagi-Nya….

.

Abu Salafy:

Dari sini jelas bagi Anda bagaimana hakikat akidah ulama Islam dalam masalah-masalah nash-nash sifat yang telah menjebak kaum Salafiyyûn dan menjerat mereka dalam lembah akidah tajsîm tanpa mereka sadari dan tanpa mereka mengerti…. Mereka tidak menoleh kepada konsekuensi dari apa yang mereka yakini… semoga Allah melimpahkan anugerah-Nya untuk kita semua dan dijaga akidah kita dari penyimpangan. Amîn.

Di bawah ini Anda dapat perhatikan scan syarah Nawawi atas Shahih Muslim:

---

[1] Afrâd adalah bentuk jamak dari kata fard, artinya tunggal. Maksud dari istilah ini ialah bahwa hadis itu hanya diriwayatkan Imam Muslim seorang, Imam Bukhari tidak meriwayatkannya dalam Shahih-nya.

[2] Shahih Muslim dengan syarah Imam an Nawawi,5/20-25.

Iklan