Kebijakan Politik Muawiyah Dan Pengaruhnya Dalam Hadis dan Akidah (Bagian 1)

Kebijakan Politik Muawiyah Dan Pengaruhnya Dalam Hadis dan Akidah (Bagian 1)

Sumber: http://almaliky.org/download.php?action=view&id=45

.

(Tulisan dibawah adalah intisari dari bahasan Syekh Hasan bin Farhan Al Maliky yang agak panjang tentang politik pemerintahan Muawiyah dan pengaruhnya terhadap Hadis dan Akidah yang berjudul مراسيم معاوية الأربعة وآثارها في الحديث والعقائد , tulisan lengkapnya (34 halaman) bisa anda  download disini http://almaliky.org/download.php?action=view&id=45 atau download dan baca disini:

Marasim Muawiyah

https://abusalafy.files.wordpress.com/2014/07/marasim-muawiyah.pdf . )

Oleh Syaikh Hasan bin Farhan Al Maliky

.

Empat Perintah Kenegaraan Mu’awiyah

Al Madaini (beliau adalah ulama ahli sejarah terpercaya di mata Ahli Hadis) [1]

meriwayatkan sebuah riwayat sejarah penting yang menjelaskan politik Mu’awiyah yang telah menghasilkan banyak hadis saling kontradiksi atau saling berlawanan dengan hadis-hadis shahih

Dan masalah ini akan saya bahas secara khusus dengan menghadirkan bukti-bukti dan dalil-dalil tentangnya serta kaitannya dengan kondisi hadis... Tetapi disini saya cukupkan dengan menyebutnya sambil lewat dengan menyebut poin-poin pemikiran.. Ini sajian khusus untuk para penuntut ilmu (mahasiswa), di waktu lain akan saya khususkan kajian ini dalam sebuah makalah tersendiri yang akan membantu dan membuktikan kebenarannya.

Riwayat al Madaini tersebut telah disebutkann oleh Ibnu Abil Hadid dalam Syarh Nahjul Balaghah,11/44. Ia berkata: “Abul Hasan Ali bin Muhammad bin Abu Saif al Madaini meriwayatkan dalam kitabnya al Ahdats, ia berkata: “Mu’awiyah menulis sepucuk surat yang ia kirimn kepada seluruh aparatnya di berbagai wilayah/daerah setelah Tahun Jamaah.

Teks Surat Perintah Muawiyah Pertama:

“Hilanglah kekebalan bagi seseorang yang meriwayatkan hadis apapun tentang keutamaan Abu Thurab (Ali bin Abi Thalib) dan Ahlul baitnya.”

Saya (Hasan Farhan al Maliki) berkata: Nash sejarah ini kandungannya terdapat dalam dua kitab Shahih dan selainnya, bahkan telah mencapai tingkat mutawatir bahwa Muawiyah dan para pejabat pemerintahannya telah memerintah pelaknatan atas Imam Ali. 

.

Dampak Jangka Pendek

Pada tataran pemerintahan resmi maka para khathib di setiap penjuru dari atas mimbar-mimbar mulai berlomba-lomba melaknati dan berlepas diri dari Ali bin Abi Thalib serta mencaci-makinya dan juga Ahlulbait beliau.

Dampak Jangka Pendeknya Terhadap Masyarakat

Adapun dampak dari surat perintah itu maka yang paling berat memikulnya adalah penduduk kota Kufah dikarenakan di sana banyak Syi’ah Ali as (pembela Ali as.). Mu’awiyah menunjuk Ziyad putra (wanita pelacur bernama) Sumayyah sebagai Gubernur wilayah itu dan sekaligus menggabungkan wilayah Bashrah.

Ziyad mulai mengejar-ngejar kaum Syi’ah Ali (pembela Ali) dan ia sangat mengenali mereka karena dahulu di masa Ali as. ia dari kalangan mereka. Ziyad membunuhi mereka di bawah setiap batu dan tanah (maksudnya di setiap tempat). Ziyad mengintimidasi mereka, memotong tangan-tangan dan kaki-kaki mereka serta menusuk mata mereka dengan pedang panas, menyalib dan menggantung mereka di atas batang pohon kurma dan juga mengusir mereka dari negeri Irak, sehingga tidak ada lagi seorang yang terkenal yang tersisa di sana.

Pengaruh Jangka Panjangnya Terhadap Masyarakat

Adapun pengaruh jangka panjangnya adalah kita temukan hingga hari ini dengan adanya rasa sensitif negatif terhadap setiap orang yang menyebut keutamaan Imam Ali as. dan Ahlulbait beliau, sehingga wajah-wajah bermuka masam setiap kali Ali disebut dengan kebaikan

Sampai-sampai sebagian ulama berkata: “Mengapakah jika disebut keluarga Ibrahim dan keluarga Imran wajah-wajah kalian berseri-seri, tetapi jika keluarga Muhammad disebut wajah-wajah kalian cemberut?!”

Ketidak-sukaan sikap dan sesaknya dada yang sangat karena tidak suka dengan disebutkannya Ahlulbait Muhammad dengan kebaikan apapun adalah hasil dari surat ketetapan pertama Mu’awiyah.

Dan sikap seperti itu mereka anggap bagian dari SUNNAH DAN AKIDAH SALAF SHALEH, persis sebagaimana yang dianggap oleh sebagian orang di masa Mu’awiyah, kecuali sedikit orang yang punya kesadaran.

Surat ketetapan pertama Mu’awiyah ini ia luncurkan segera setelah ia berkuasa.

Bukti-bukti pendukungnya sangat banyak. Anda bisa baca dalam keterangan ulama tentang biografi Ziyad dan pejabat bawahannya yang memerintah kota Bashrah yaitu Samurah bin Jundub. Di sana Anda akan menemukan banyak bukti kebenaran adanya surat ketetapan Mu’awiyah ini.

Realita ini adalah dampak dari surat keputusan ini. Bukti tentangnya dalam sejarah sangat banyak… Insya Allah kami akan khususkan menulis sebuah kajian tentangnya.

.

Teks Surat Perintah Mu’awiyah Kedua

Mu’awiyah menulis surat ketetapan yang ia kirimkan kepada seluruh aparatur pemerintahannya di seluruh daerah:

“Jangan terima kesaksian apapun dari seorang  Syi’ah Ali dan Ahlulbaitnya!!”

.

Dampak Jangka Pendek Surat Keputusan Mu’awiyah Kedua

Dampak jangka pendek dari surat keputusan Mu’awiyah adalah diasingkannya hadis-hadis riwayat Ahlulbait, dan diasingkan Syiah terpercaya mereka seperti Harits al Hamdani al A’war, Ashbugh bin Tabatah, Maitsam at Tammar, Rusyaid al Hajari, Amru bin al Hamaq al Khuza’i, Hujur bin Adi, Abu Thufail Amir bin Watsilah dkk.

Bahkan para sahabat yang pernah ikut berjuang bersama Nabi saw di peperangan Badar pun didha’ifkan, seperti Midlaj bin Amr as Sulami, atau sebagian lain dari para sahabat Badriyyun (yang ikut perang Badar bersama Rasulullah saw.) disingkirkan seperti Shaleh bin Syaqran.

Sementara itu hadis-hadis Abu Hurairah, Ibnu Umar, Aisyah, Abdullah bin Amr bin al Ash, Anas bin Malik dibesar-besarkan, padahal mereka datang belakangan, namun hadis-hadis riwayat mereka bisa berjumlah beribu-ribu. Sedangkan hadis para sahabat senior yang berjuang bersaman Nabi saw di perang Badar dan berbai’at kepada beliau di bawah pohon (bai’at Ridhwan) dari kalangan sahabat pembela Ali didiamkan, ada yang didha’ifkan dan ditelantarkan serta dicacat!!

Ini adalah dampak dini yang belum dikaji oleh para pakar ilmu hadis!

Ini adalah surat keputusan kedua, boleh jadi ia bagian/lanjutan dari surat keputusan pertama karena masih terkait dengan Imam Ali.

Dan di antara dampak surat keputusan ini adalah bahwa Ahli Hadis mendha’ifkan setiap perawi Syi’ah tanpa terkecuali dan menjunjung tinggi dan menetapkan status tsiqah/jujur terpercaya bagi kebanyakan perawi Nashibi (pembenci Imam Ali as dan keluarga Nabi Saw.).

Ibnu Hajar berkata dalam kitab Tahdzib at Tahdzib, 8/4:

“Dahulu aku mengisykal (mengkritik para ahli hadis) bagaimana mereka mentsiqahkan seorang nashibi dalam banyak kali dan menvonis lemah setiap perawi Syi’ah, terlebih telah datang tentang Ali bahwa: “Tidak mencintainya (Ali) kecuali Mukmin dan tidak membencinya kecuali munafik.”

Kemudian setelah Ibnu Hajar mengakui kenyataan ini ia menjawab keberatannya sendiri dengan jawaban yang aneh yang menunjukkan ia tidak ‘engah/sadar’ terhadap surat kepusan Mu’awiyah dan pengaruhnya!!

Ia menjawab:

“Karena kebanyakan orang yang disifati sebagai Nashibi itu terkenal dengan kejujuran tutur katanya, rajin ibadahnya dan getol dalam beragamanya!! Berbeda dengan orang yang disifati dengan ‘kerafidhian’ kebanyakan dari mereka adalah pembohong dan tidak berhati-hati dalam menyampaikan berita/hadis!!”

Saya (Hasan Farhan) berkata:

“Demikianlah surat keputusan Mu’awiyah memanjang pengaruhnya hingga zaman Ibnu Hajar!

Tidak benar apa yang dikatakan Ibnu Hajar -bahwa kaum Nashibi itu jujur dan rapi urusan agamanya- , karena kebanyakan mereka yang disifati Nashibi adalah berdusta, dan kebanyakan pada pecinta Ali adalah terdapat kejujuran.

JADI IBNU HAJAR ADALAH KORBAN SURAT KEPUTUSAN MU’AWIYAH!

Dan itu artinya bahwa pengaruh buruk surat Mu’awiyah masih kental hingga hari ini. Cukup bagi mereka (para Salafiyyun) kata “SYI’AH”  sebagai alasan untuk ditolaknya riwayat yang ia bawa.

Sementara itu mereka tidak mewaspadai kata “NASHIBI” walaupun ia dikenal suka melaknati Ali, seperti Mu’awiyah, Marwan, Ziyad dkk.

Perhatikan keterangan ulama tentang biografi mereka dalam kitab-kitab ar Rijal, kamu tidak akan menemukan seorang pun yang mereka tuduh sebagai Nashibi! Allamah Muhammad bin Aqil asy Syafi’i telah menulis bantahan panjang lebar atas Ibnu Hajar yang memuat pengakuannya atas isykal itu dan penyimpangannya dalam kesimpulannya.

Saya akan sampaikan ringkasannya setelah menyebutkan “data sejarah pendukung” yang menjelaskan kepada kita adanya kompromi antara SALAFIYAH (Aliran Salafi) dan KENASHIBIAN dan ketidak-sukaan orang Salafi kepada setiap pecinta Ahlulbait.

Boleh jadi hingga sekarang Salafi tidak mau menerima kesaksian orang Syi’ah!! Walaupun mereka yakin akan kebenaran apa yang mereka (Syi’ah) katakan.

Mereka (Kaum Salafy) tidak mengetahui dari mana mereka diserang akidah ini?! Karena mereka lahir dan belajar di lingkungan pendidikan kekuasaan, seperti pelajar di kota Qashim (Arab Saudi) ia tidak tau apapun tentang Syi’ah di daerah Qathif (Arab Saudi juga). Atau pelajar di kota Abha (Arab Saudi) tidak tau sedikit pun tentang Syi’ah Zaidiyah di Yaman… Dan seterusnya…

Dan kalaupun para penuntut ilmu berusaha ingin bersikap jujur terhadap mereka (Syi’ah) mereka tidak bisa karena pembentukan masa pertumbuhan mereka atas dasar ketidak-sukaan telah menguasai akal sehat, hati dan prilaku. Karenanya para Ahli Hadis kebanyakan dari mereka itu adalah kaum shaleh dan bertaqwa hanya saja mereka tidak mengetahui kebenaran… Jika mereka hari ini saja tidak sanggup mengakui kebenaran baik menguntungkan mereka atau merugikan, lalu bagaimana dengan masa lalu itu?!

Rasa takut dari kecaman manusia adalah sebuah dasar yang tidak dapat diremehkan begitu saja. Para nabi ditegur Allah karenanya lalu bagaiamana dengan Ahli Hadis dan perawi?!

(Bersambung Insya Allah)

.

__________________

CATATAN KAKI

[1]. Al Madaini adalah Guru besar para ahli sejarah (W. 22H). Ibnu Main berkata tentangnya: “Ia tsiqah, tsiqah, tsiqah, jujur, jujur, jujur.”

Semua karya-karya ilmiah berharganya yang berjumlah lebih dari dua ratus buku hilang ditelan keganasan kepunahan kecuali satu buku saja tentang wanita-wanita yang membonceng di belakang kendaraan (unta atau kuda dan semisalnya), dan kejadian ini sangat mengherankan karena beliau hidup di masa terbilang belakangan satu tinggkatan/periode dengan Ahmad dan Ibnu Main. Sepertinya arah pemikiran Khalifah al Mutawakkil al Abbasi berperan besar dalam pemusnahan banyak bukti-bukti sejarah.