Kajian Ilmu Hadis (8): Sikap Ahli Hadis Terhadap Hadis Shahih dan Hadis Dha’if

Sikap Ahli Hadis Terhadap Hadis Shahih dan Hadis Dha’if (Seri 8)

Sumber:http://almaliky.org/news.php?action=view&id=829

.

oleh Syaikh Hasan bin Farhan Al Maliky

Yang mengherankan adalah bahwa Ekstrimis, Ghulât Ahli Hadis adalah orang-orang yang paling kuat kecintaannya kepada hadis dha’if dan paling membenci hadis shahih menurut para-meter mereka sendiri! Ini bagian dari kebingungan mereka yang mana mereka memasukkan kita di dalamnya. Mereka bersemangat menetapkan Sunnah -sementara itu dalam akal-akal mereka penuh hadis-hadis lemah, dha’if-, tetapi ketika menghadapi hadis shahih -bahkan hadis mutawatir– mereka membencinya dan mengingkarinya!… Ini sebuah kebingungan dan kegilaan sikap yang tidak ada jalan keluarnya kecuali dengan menjernihkan hati dan ketenangan… serta memisahkan antara kemazhaban dan Sunnah.

Kamu harus ingat bahwa Sunnah adalah Sunnah Muhammad bukan sunnah mazhab. Contohnya, ketika kami datangkan kepada mereka hadis yang telah disepakati antara kami dan mereka bahwa ia adalah hadis shahih atau mutawatir, mereka menerima keshahihannya saja, adapun makna dan kandungannya mereka tolak! Seakan mereka berkata: Hadis ini shahih tetapi saya tidak beriman kepadanya! … Ini adalah kebiasaan Ahli Hadis sejak dahulu -bukan saja hari-hari ini-. Karena itu mereka berkata: Berjalankan (baca sambil lalu) saja hadis-hadis itu seperti datangnya tanpa memaknainya.!

Apakah kita akan uji mereka dengan (menyajikan beberapa contoh dari) sebagian hadis yang mereka shahihkan sendiri, atau kami diam?

Sepertinya masalah ini perlu diberi beberapa contoh:

Contoh Pertama:

Hadis tentang Haudh/Telaga Nabi saw. kelak di hari kiamat (yang di antara redaksi sabda beliau adalah: “Sahabatku! Sahabatku” lalu jawaban malaikat: “Engkau -wahai Nabi- tidak mengetahui apa yang telah mereka perbuat sepeninggalmu! Mereka senantiasa MURTAD; kembali ke belakang sejak engkau tinggalkan mereka.”[1]

Hadis ini diriwayatkan dalam dua kitab Shahih (Bukhari dan Muslim), tetapi mereka mengingkarinya. Arti “mereka mengingkarinya” adalah mereka mengingkari makna dan kandungannya. Mereka berkata: “Mereka yang murtad itu bukan para sahabat Nabi. Mereka adalah Musailamah al Kadzdzab dan kaum murtaddin lainnya.”!?

Padahal nashnya sangat jelas dan di dalamnya juga banyak qarînah (tanda pendukung) bahwa yang dimaksud dengan sabda Nabi saw. tersebut adalah para sahabat beliau sesuai dengan definisi “Shahabat” menurut mereka (Ahli Hadis). Di antara qarînah-qarînah itu adalah:

(1) Sabda Nabi saw. : Ash-habi! Ash-habi! (Sahabatku! Sahabatku!)…

(2) Ucapan Malaikat dalam menjelaskan kenyataan apa yang terjadi: “Semenjak engkau berpisah/meninggalkan mereka.”

Nabi saw. tidak berdomisili di Yaman misalnya sehingga dikatakan kepada beliau: Semenjak engkau tinggalkan mereka … (dengan arti meninggalkan kota Madinah. Tetapi Nabi saw. meninggalkan para sahabat beliau dengan kematian _red)

(3) Sabda Nabi saw. merespon berita kemurtadan para sahabatnya: “Celakalah bagi orang yang merubah-rubah sepeninggalku.”…

Dan lain sebagainya yang mana Ahli Hadis tidak memperhatikannya sama sekali!

Mengapa?

Karena di sana telah ditegakkan sebuah bangunan akidah yang telah dikokohkan dan adalah sulit untuk merobohkannya, sementara hadis Haudh bertentangan dengan akidah tersebut… Jadi apa yang harus mereka lakukan?! Apakah mereka akan mengorbankan akidah (yang telah mereka bangun) demi hadis yang mereka sendiri telah mengimani keshahihannya?! Atau mereka akan mengorbankan Nabi dan hadis beliau demi akidah yang telah dibentuk oleh Salaf mereka?!

Solusi yang mereka ambil adalah mengorbankan Nabi dan hadis beliau itu lebih mudah!

.

Contoh Kedua:

Hadis Ammâr = Hadis tentang al Fiah al Bâghiyah dan Ajakan Mereka kepada Neraka. Mereka (Ahli hadis) membenci makna hadis ini dengan kebencian yang sangat mendalam padahal mereka mengimani akan kemutawatirannya. Dan saya yakin Anda mengetahui sikap mereka dalam masalah ini.

 Contoh Ketiga:

Hadis Manzilah tentang kedudukan Ali (Engkau -Ali- di sisiku seperti kedudukan Harun di sisi Musa hanya saja tidak ada nabi setelahku). Hadis ini mutawatir. Ia terdapat dalam dua kitab hadis Shahih (Bukhari dan Muslim), mereka mengimaninya, akan tetapi mereka meralatnya! Maksud saya: Mereka tidak mengimaninya seperti apa adanya, sehingga makna hadis itu menurut mereka demikian: (Engkau di sisiku seperti kedudukan Harun di sisi Musa hanya saja tidak ada nabi setelahku, dan engkau bukan orang yang paling afdhal/utama dalam kemuliaan… Bukan…. Bukan….), mereka membenci pembatasan itu (hanya saja tidak ada nabi setelahku)! … Padahal Nabi saw. tidak mengecualikan selain kenabian. Lalu mengapakah mereka (Ahli Hadis) menambah-nambah dua puluh sifat lain (seperti yang dilakukan Ibnu Taimiyyah)?!

Ini adalah kebencian kepada makna hadis.

Jika di sana ada hadis-hadis lain tentang keutamaan Abu Bakar dan  Umar yang menentang hadis tersebut…mengapakah tidak dilakukan studi banding tentangnya baik dari sisi kebenaran datangnya dari Nabi saw. dan dari sisi mana yang lebih kuat maknanya serta yang terjauh pembandingannya.

Harus ada studi banding tentangnya.

.

Contoh Keempat:

Hadis (Semoga Allah tidak mengenyangkan perutnya -perut Mu’awiyah-) yang termuat dalam kitab Shahih Muslim. Mereka membencinya! Sampai-sampai mereka memutar-balikkannya sehingga dianggap sebagai keutamaan dan pahala (bagi Mu’awiyah)!! … Dan Nabi saw. yang salah dalam mendo’akan keburukan atas Mu’awiyah dengan doa itu! … Di sini Nabi saw. tidak mendapat pahala!

Contoh Kelima:

Hadis yang mutawatir (Kalian akan mengikiti sunah-sunah/kebiasaan umat sebelum kalian =Yahudi dan Nashrani). Mereka mengimani keshahihan hadis itu! Tetapi mereka tidak menjadikannya terkait langsung dengan mereka yang sedang diajak bicara langsung oleh Nabi saw.! Tidak juga terkait dengan sebagian dari mereka!! Mereka mengundurkannya dan menjadikannya terkait sengan orang-orang yang akan datang berabad-abad setelah Nabi saw.! Makna hadis itu menjadi demikian: (Akan datang setelah kalian -para sahabat- orang-orang yang mengikuti sunah-sunah/kebiasaan Yahudi dan Nashrani… )

Mereka membatalkan semua pembicaraan yang secara langsung dialamatkan kepada para sahabat jika pembicaraan itu mengandung kecaman! Dan mereka akan mengaktifkannya (dengan mengatakan bahwa pembicaraan Nabi saw. itu dialamatkan langsung untuk para sahabat beliau yang mendengar langsung) jika isi pembicaarn itu adalah pujian!… Yang benar adalah keduanya tidak meniscayakan peng-umum-an. Tetapi sebagian saja. Sebagian dari yang diajak bicara langsung oleh Nabi itu begini dan sebagian lainnya begitu. Tetapi Ahli Hadis mengatakan: TIDAK! Setiap pembicaraan yang bertajukkan kecaman maknanya adalah ghaib (akan datang nanti dikemudian hari bukan para sahabat yang sedang berhadapan dan diajakn bicara oleh Nabi saw.) Dan setiap pembicaraan yang tertajukkan pujian maka mengena seluruh sahabat!

.

Contoh Keenam:

Dalam kitab Shahih Muslim, 8/124:…

“Kami bersama Rasulullah saw. menjenguk seorang yang sedang sakit demam, maka aku (kata sahabat yang berkisah _red) letakkan tanganku di atas kepalanya lalu aku berkata: “Demi Allah, aku tidak pernah melihat orang yang lebih panas darimu.” Maka Nabi saw. berkata: “Maukah kalian kuberitahu orang yang lebih panas darinya kelak di hari kiamat; yaitu dua orang yang sedang menunggang kendaraan itu sambil menyingkir!” Nabi saw. menunjuk dua orang dari sahabat beliau yang ada saat itu.

Tentu dua orang itu adalah sahabat beliau. Tetapi kaum Ghulat/ Ekstrimis tidak mengimani ini. Semua sahabat menurut mereka adalah orang-orang yang ‘Udûl; baik-baik, shaleh dan konsisten dalam agama… Lau bagaimana jika mereka mengenal identitas dua orang sahabat itu?

Contoh Ketujuh:

Hadis Nabi saw.: “Orang pertama yang merubah-rubah Sunnahku adalah seorang dari bani Umayyah.”

Al Albâni menguatkan pendapatnya bahwa yang dimaksud oleh Nabi saw. dalam sabdanya itu adalah Mu’awiyah, tetapi ia tidak berani menyebut nama dengan terang-terangan!

Cuplikan Sanggahan:

Hadis Ahâd (yang belum mencapai tingkatan dan kualitas mutawatir _red) tidak berhak menentang hadis mutawatir. Dan di antara bentuk kebencian Ahli Hadis kepada hadis Ammar yang mutawatir itu mereka menentangnya dengan hadis ahâd, bahkan berdasarkan penelitian ia berstatus mursal (tertupus sanadnya) seperti disebutkan ad Dâruquthni.

Hadis yang ada di tangan-tangan kita ini campuran, sebagiannya adalah sabda Nabi saw. Ada yang ditambah-tambahkan dan ada yang dikurangi. Ada juga yang dipalsukan atas nama Nabi saw. lalu dishahihkan oleh Ahli Hadis. Ada pula hadis yang shahih namun mereka dha’ifkan. … dll.

Tidak bisa menahan Ruwaibidhât (orang-orang rendahan dan hina) -setelah mereka membunuh dan juga melaknati para sahabat Badriyyûn serta men-stempel leher-leher mereka-, kini mereka (ruwaibidhât) menjadi pemilik hadis, sunnah dan riwayat serta mereka menjadi tolok ukur![2]

Ruwaibidhâth sejak waktu yang sangat dini sudah menang. Mereka berhasil menguasai Daulah Islamiyah dari China hingga Andalusia. Mereka menulis sejarah, fikih, hadis, akidah, garis-garis besar haluan agama dan mendektekan pemikiran… dll.

Kami telah katakan bahwa sebagian hadis shahih sempat meluncur keluar (menyebar)… Dan mereka pun (para penguasa dan para penyokong mereka) tidak bisa mencegahnya karena situasi dan kondisi politik dan sosial tertentu. Maka mereka benar-benar telah mengalami guncangan politis, dan sebagian Tabi’în bertahan setelah mereka.

__________________________

[1] Di bawah ini akan kami sebutkan beberapa contoh hadis-hadis kemurtadan massal sahabat dalam riwayat Ahli Hadis agar menjadi jelas apa yang dikatakan Syeikh mulia kita Syeikh Hasan bin Farhan al Maliky –Hafidzahullah-:

• Dari Abu Hurairah, dari Nabi saw.:

بَيْنَا اَنَا قَائِمٌ اِذَا زَمْرَةٌ حَتَّى اِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ فَقَالَ هَلُمَّ، فَقُلْتُ اَيْنَ؟ قَالَ إِلَى النَّارِ -وَاللهِ- قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ؟ قَالَ اِنَّهُمْ ارْتَدُوْا بَعْدَكَ عَلَى اَدْبَارِهِمْ القَهْقَرَى، ثُمَّ اِذَا زَمْرَةٌ حَتَّى اِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ فَقَالَ هَلُمَّ، قُلْتُ اَيْنَ؟ قَالَ اِلَى النَّارِ -وَاللهِ- قُلْتُ مَاشَأْنُهُمْ؟ قَالَ اِنَّهُمْ ارْتَدُّوْا بَعْدَكَ عَلَى اَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى. فَلاَ اَرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ اِلاَّ مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ

“Ketika aku sedang berdiri, terlihat olehku sekelompok orang. Setelah aku kenali mereka, ada seorang di antara mereka keluar dan mengajak kawan-kawannya, ‘Ayo, mari’ Aku bertanya, ke mana? ia menjawab, ‘ke neraka,’ Lalu aku bertanya lagi, mengapa nasib mereka sampai demikian? Kemudian dijawab: ‘Sesungguhnya mereka telah murtad sejak kau tinggalkan dan berbalik ke belakang (kepada kekafiran). Kemudian terlihat sekelompok lain lagi. Ketika aku kenali mereka, ada seorang di antara mereka keluar dan menyeru kawan-kawannya: ‘Ayo, mari’ Aku bertanya, ke mana? Ia menjawab: ‘Ke neraka’ Lalu aku bertanya lagi, mengapa mereka? dijawab: ‘Sesungguhnya mereka telah murtad sepeninggalmu dan kembali ke belakang. Kulihat tidak ada yang selamat dan lolos kecuali beberapa orang saja yang jumlahnya cukup sedikit, seperti jumlah onta yang tersesat dari rombongannya.” (Baca: Shahih Bukhari,8/150. Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu Musyaiyib dari banyak sahabat Nabi.)

Riwayat di atas bukan satu-satunya riwayat dalam masalah ini. Banyak riwayat lain yang menegaskan kenyataan itu. Di antaranya:

• Dari Abu Hurairah, Rasulullah saw. bersabda:

يَرِدُ عَلِيَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ اَصْحَابِى، فَيُحْلَوْنَ عَنِ الْحَوْضِ فَأَقُوْلُ: يَارَبِّ اَصْحَابِى. فَيَقُوْلُ: إِنَكَ لاَ عِلْمَ لَكَ بِمَا اَحْدَثُوْا بَعْدَكَ، إِنَّهُمْ ارْتَدُّوْا عَلَى اَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى.

“Akan (datang) di hadapanku kelak sekelompok sahabatku, tapi kemudian mereka dihalau. Aku bertanya, wahai Tuhanku, mereka adalah sahabat-sahabatku. Lalu dikatakan: ‘Kamu tidak mengetahui apa yang mereka perbuat sepeninggalmu. Sesungguhnya mereka murtad dan berpaling (dari agama).’.” (Shahih Bukhari, 8/150.)

• Dari Abu Bakrah, Rasulullah saw. bersabda:

لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَحِبَنِى وَرَآنِي، حَتَّى اِذَا رُفِعُوْا اِلَيَّ وَرَأَيْتُهُمْ آخْتَلَجُوْا دُوْنِى فَأَقُوْلَنَّ: رَبِّ اَصْحَابِى اَصْحَابِى. فَيُقَالُ: إِنَّكَ لاَتَدْرِى مَااَحْدَثُوْا بَعْدَكَ.

“Akan datang menjumpaiku di telaga (haudh) orang-orang yang pernah bersahabat dan melihatku. Ketika mereka dihadapkan denganku, dan aku kenali mereka, mereka terpelanting dariku. Maka aku berseru, ‘Ya Rabbi, mereka adalah sahabatku.’ Lalu dijawab, ‘Engkau tidak mengetahui apa yang mereka perbuat sepeninggalmu.’” (Musnad Ahmad,5/48 dan 50.)

• Dari Abi Wa’il, ia berkata, “Abdullah berkata: Nabi saw. bersabda:

اَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ لَيُرْفَعَنَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ حَتَّى اِذَا اَهْوَيْتُ لأُنَاوِلَهُمْ آخْتَلَجُوْا دُوْنِى،فَأَقُوُْل: اي رَبِّ اَصْحَابِيْ؟ يَقُوْلُ: لاَتَدْرِى مَا اَحْدَثُوْا بَعْدَكَ.

“Aku akan mendahuluimu sampai di telaga hudh, dan akan dihadapkan kepadaku banyak orang-orang dari kalian. Lalu, tatkala aku hendak memberi minum mereka, mereka terpelanting, maka aku bertanya, ‘Wahai Tuhanku, bukankah mereka itu sahabat-sahabatku? Ia menjawab, ‘Kamu tidak tahu apa yang mereka perbuat sepeninggalmu.” (Shahih Bukhari,9/58, kitabul-fitan,8/148. Ia juga meriwayatkan dari Hudzaifah. Musnad Ahmad,1/439 dan 455.)

• Dari Abu Hazim, ia berkata, “Aku mendengar Sahl bin Sa’ad berkata, ‘Aku mendengar Nabi saw. bersabda:

اَنَا فَرَطُكُم عَلَى الْحَوْضِ -مَنْ وَرَدَ شَرِبَ مِنْهُ، وَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ لاَيَظْمَأُ بَعْدَهُ اَبَدًا- لَيَرِدُ عَلَيَّ اَقْوَامٌ اَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُوْنِى، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ.

“Aku akan mendahuluimu datang di haudh -siapa yang mendatanginya ia pasti akan minum darinya, dan siapa yang meneguknya ia tak akan haus selamanya- dan akan datang kepadaku beberapa kelompok yang sudah aku kenali mereka, lalu mereka dihalau dariku.”

Abu Hazim berkata, “Ketika aku menyampaikan di hadapan orang-orang, Nu’man bin Abi ‘Iyasy bertanya kepadaku, ”Apakah demikian yang kamu mendengar dari Sahl?” Aku menjawab, “Ya, benar.” Ia berkata, “Aku bersaksi bahwa aku mendengar Abu Said Al Khurdi menyampaikan tambahan:

إِنَّهُمْ مِنِّى فَيُقَالُ: إِنَّكَ لاَتَدْرِى مَابَدَّلُوْا بَعْدَكَ فَاقُوْلُ: سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِى

…”. Mereka adalah sahabatku’. Maka dijawab, ‘Kamu tidak tahu apa yang sudah mereka ubah sepeninggalmu.’ Lalu aku berkata, ‘Celakalah orang-orang yang mengubah (agamaku) sepeninggalku.” (Shahih Bukhari,9/58-59, kitabul-fitan dan 8/150, Shahih Muslim,7/96, Musnad Ahmad, 5/33 dan 3/28, Al Isti’âb -di pinggir Al-Ishâbah-,1/159.)

• Dari Abdullah bin Mas’ud, ia mengatakan bahwa Rasulullah saw. bersabda:

إِنِّى فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، وَإِنِّى سَأُنَازِغُ رِجَالاً فَأُغْلَبُ عَلَيْهِمْ فَأَقُوْلُ: يَارَبِّ: أَصْحَابِى، فَيُقَالُ: لاَتَدْرِى مَااَحْدَثُوْا بَعْدَكَ.

“Saya akan mendahuluimu sampai di telaga (haudh), dan aku akan menarik beberapa kelompok manusia, akan tetapi aku dikalahkan olehnya, lalu aku serukan, “Wahai Tuhanku, mereka adalah sahabat-sahabatku! Ia menjawab, “Engkau tidak tahu apa yang mereka perbuat sepeninggalmu.” (Musnad Ahmad, 1/402, 406, 407, 384, 425 dan 453. Shahih Muslim, 7/68.)

• Dari Hudzaifah, ia mengatakan bahwa Rasulullah saw. bersabda, “Akan datang kepadaku beberapa kelompok manusia, lalu mereka terpelanting. Maka aku serukan, “Ya Rabbi, sahabat-sahabatku! Ya Rabbi, sahabat-sahabatku! (selamatkan mereka).” Kemudian dijawab, ‘Engkau tidak tahu apa yang mereka perbuat sepeninggalmu.’” (Musnad Ahmad, 5/388. Dan ada riwayat serupa pada hal. 393. Imam Bukhari mengisyaratkan adanya riwayat serupa pada 8/148 – 149.)
• Dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa Rasulullah saw. bersabda:

إِنَّ اُنَاسًا مِنْ اَصْحَابِى يُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِمَالِ، فَأَقُوْلُ، اَصْحَابِى! اَصْحَابِى! فَيَقُوْلُ: إِنَّهُ لَمْ يَزَالُوْا مُرْتَدِيْنَ عَلَى اَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ، فَأَقُوْلُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ: وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيْدًا مَادُمْتُ فِيْهِمْ، فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِى كُنْتَ اَنْتَ الرَّقِيْبَ عَلَيْهِمْ وَاَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيْدٌ. اِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَاِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَاِنْ تَغْفِرْلَهُمْ فَاِنَّكَ اَنْتَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ.

“Ada sekelompok sahabatku kelak akan diambil dan digolongkan kepada kelompok kiri. Aku bertanya, ‘Ya Rabbi, mereka adalah sahabat-sahabatku, (selamatkan mereka, mengapa Engkau memasukkan mereka ke golongan kiri?) Allah menjawab, ‘Mereka berpaling dan murtad dari agama sejak engkau meninggalkan mereka.’ Lalu aku berkata seperti yang diucapkan oleh seorang hamba yang shaleh (Nabi Isa a.s.): ‘Dan aku menjadi saksi terhadap mereka selama aku berada di antara mereka. Maka setelah Engkau wafatkan aku, Engkaulah yang mengawasi mereka. Dan Engkau adalah Maha Menyaksikan atas segala sesuatu. Jika Engkau siksa, maka sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba-Mu, dan jika Engkau mengampuni mereka, maka sesungguhnya Engkaulah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Shahih Bukhari,4/168, 204, 6/69, 70, 122, 8/136, Shahih Muslim,8/157, Musnad Ahmad,1/235 dan 253, Al Istîy’âb (di pinggir Al-Ishabah), 1/160.)

 inilah beberapa contoh hadis al Haudh… setelahnya saya persilahkan Anda merenungkannya.. (Abu Salafy)

[2] Ruwaibidhât adalah sebutan yang pernah disabdakan Rasulullah saw. untuk menunjuk orang-orang rendahan lagi hina yang mengambil alih peran sebagai juru bicara atas nama agama. Ketika situasi kekacauan tengah melanda kaum Muslimin, Ruwaibidhàt ini mulai menampakkan diri memainkan peranya sebagai AGEN FITNAH, memerangi agama dengan agama. Allamah Imam Ibnu Mandzur dalam kamus besarnya Lisân Al Arab menerangkan: “Dalam hadis tentang terjadinya fitnah: Diriwayatkan dari Nabi saw. bahwa beliau menyebut di antara tanda-tanda hari kiamat adalah bahwa Ruwaibidhah akan berbicara tentang urusan orang banyak (umat). Lalu ditanyakan kepada beliau: Wahai Rasulullah, apa Ruwaibidhah itu? Maka beliau menjawab:

الرجل التافه الحقير ينطق في أمر العامة

“Seorang yang rendahan lagi hina berbicara tentang urusan orang banyak/umat.”

Secara bahasa kata Ruwaibidhah adalah bentuk tashghîr (menunjukkan arti kecil/mungil atau kecil kualitas) dari kata Râbidhah yaitu seorang yang mengembala kambing. Ada pula yang memaknai kata tersebut dengan arti: seorang yang lemah dari menggapai kemuliaan urusan dan malas berusaha meraihnya.

Seorang yang rendahan dan hina biasa disebut dengan sebutan Râbidhah atau Ruwaibidhah karena biasanya ia hanya berdiam di dalam rumahnya dan tidak bersemangat bangkit untuk mengukir prestasi-prestasi besar. (Lebih lanjut bisa sibaca dalam Lisàn Al Arab, jilid IV, hal. 40 pada kata: ربض (Abu Salafy)

____________

Kajian Sebelumnya

1. Kajian Ilmu Hadis (Bag.1) : Lima Belas Renungan Untuk Ahli Hadis
2. Kajian Ilmu Hadis (Bag.2): Tolok Ukur Agama Bukan Kemazhaban!
3. Kajian Ilmu Hadis (Bag. 3) Abu Hurairah, Sekedar Contoh!
4. Kajian Ilmu Hadis (Edisi Khusus): Peringatan Pembesar Ahli Hadis Akan Fitnah Hadis!
5. Kajian Ilmu Hadis (Bag. 4): Abu Hurairah Dan Pengaruh Politik
6. Kajian Ilmu Hadis (Bag. 5): Pengaruh Ahlul Kitab Terhadap Ahli Hadis!
7. Kajian Ilmu Hadis (6): Amanat Ahli Hadis… Dalam Timbangan
8. Kajian Ilmu Hadis (7): Apa Yang Hilang Dari Sunnah Nabi Saw.?
9. Kajian Ilmu Hadis: Perlakuan Buruk Ahli Hadis Terhadap Nabi Saw. (EDISI KHUSUS MENYAMBUT BULAN KELAHIRAN NABI SAW.)