Tanggapan Atas Ustadz Firanda dalam buku “Ketinggian Allah Di Atas Makhluk-Nya” (5)

Membongkar Kepalsuan Akidah Salafi Wahhâbi Tentang Ketinggian Fisikal Allah SWT Di Atas Makhluk-Nya

Selain keterangan para ulama besar Ahlusunnah dalam artikel sebelumnya, coba Anda perhatikan keterangan-keterangan para ulama di bawah ini, sebagai bukti lanjutan kepalsuan klaim lugu (baca: dungu) Ustadz Firanda bahwa akidah konyol ala Salafi Wahhâbi adalah akidah Islam yang telah disepakati ulama Ahlusunnah wal Jamâ’ah.

Keterangan Imam Abu Abdillah al Abi al Maliki

Dalam syarahnya atas kitab Shahih Muslim ketika beliau menerangkan hadis Nuzûl, beliau berkata:

والمجسمة القائلون بالجهة يمرون ذلك على ظاهره ، ويحتجون به لمذهبهم ، ويثبتون لله تعالى جهة فوق ، وهو فوق العرش ، ويجعلون النزول حقيقة ، حتى أنّ بعض غلاتهم نزل من إدراج كرسيه وقال : هكذا تمشى للنزول المذكور في الحديث ، تعالى الله عن ذلك لاستحالة الحركة في النقلة عليه سبحانه وتعالى ، ثم الأظهر من قول أهل الحق التأويل ، وهو اختيار الإمام

“Dan kaum Mujassimah yang berkeyakinan bahwa Allah berada di sebuah lokasi memaknai hadis ini secara leterlek, dengannya mereka membela mazhab mereka dan mereka menetapkan bagi Allah sisi atas yaitu di atas Arsy. Mereka memaknai nuzûl/turun sebagai apa adanya, sampai-sampai sebagian Ekstrimis mereka (memperagakan) turun dari tangga kursi dan berkata, ‘Demikianlah turun Allah yang dimaksud dalam hadis ini. Maha suci Allah dari hal tersebut karena mustahil bagi Allah SWT “GERAK dalam keberpindahan”. Kemudian yang nyata dari pendapat/sikap Ahlil haq adalah menakwil (hadis-hadis nuzûl dan yang semisalnya_pen). Dan pendapat ini adalah yang dipilih oleh Sang Imam (al Asy’ari).”

Lalu setelahnya beliau berhujah dengan menyebut keterangan berharga Imamul Haramain al Juwaini dalam kitab al Irsyâd-nya.[1]

.

Abu Salafy:

Inilah akidah Ahlusunnah tentang Ketidak-butuhan Allah kepada tempat apapun namanya dan di manapun dia. Dan dalam menyajikan akidah suci ini para ulama telah memaparkan berbagai bukti aqliah dan sejalan dengan kesucian Tauhid Al Qur’an dan jauh dari khurafat Ahli Kitab yang bekerja siang malam untuk menyusupkan akidah sesatnya di tengah-tengah umat melalui para pendeta yang berpura-pura memeluk Islam… dan akhirnya sebagian dari umat Islam, karena kurangnya akal sehat, mereka tertipu dengannya dan mempercayainya sebagai akidah Tauhid yang di ajarkan Islam… mereka menelan mentah-mentah hadis/riwayat dan kemudian memaknainya dengan mengandalkan akal-akal yeng telah dicemari oleh syubhat-syubhat Ahli Kitab yang merusak!

Setelahnya, Anda saya ajak menyimak keterangan Imam al Baihaqi di bawah ini.

Keterangan Imam al Hâfidz Abu Bakar al Baihaqi

Dalam kitab al Asmâ’ wa at Tauhîd-nya, Imam al Baihaqi berkata:

وفيما كتب إليّ الأستاذ أبو منصور بن أبي أيوب : أنّ كثيراً من أصحابنا ذهبوا إلى أنّ الاستواء هو القهر والغلبة ، ومعناه أنّ الرحمن غلب العرش وقهره ، وفائدته الإخبار عن قهره مملوكاته ، وأنها لم تقهره ، وإنما خص العرش بالذكر ، لأنه أعظم المملوكات ، فنبه بالأعلى على الأدنى

 والإستواء بمعنى القهر والغلبة شائع في اللغة ، كما يُقال استوى فلان على الناحية إذا غلب أهلها ، وقال الشاعر في بشر بن مروان:

قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق

 يريد أنه غلب أهله من غير محاربة ….

“Dan pada apa yang ditulis al Ustâdz Abu Manshûr bin Abi Ayyûb: Bahwa sesungguhnya banyak di antara para ulama kami berpendapat bahwa yang dimaksud dengan Istiwâ’ adalah al Qahru wa al Ghalabah/menguasai dan menaklukan. Dan maknanya adalah: Allah Dzat Yang Maha Rahmân telah menaklukkan dan mengalahkan Asry. Faidah dari ungkapan ini adalah pemberitauan bahwa Allah telah menguasai seluruh makluk/milik-Nya dan mereka tidaklah sekali-kali mengalahkan-Nya. Di sebutnya Arsy secara khusus karena dia adalah makhluk ciptaan-Nya yang paling agung. Dengan menyebutkan yang paling tinggi untuk menunjukkan makhluk yang lebih rendah darinya (pun pasti telah dikuasainya)

Beliau menambahkan: Dan penyebutan kata istiwâ’ dengan arti menguasai dan menaklukkan banyak ditemukan dalam penggunaan, seperti contoh:

استوى فلان على الناحية

Si polan telah beristiwâ atas penjuru/daerah tertentu. Artinya ia telah menaklukkannya.

Seorang pujangga Arab bersyair tentang Busyri bin Marwân:

قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق

Ia telah beristiwâ’ atas negeri Irak tanpa hunusan pedang dan darah tercucur

Maksudnya, ia telah menaklukkan negeri Irak tanpa peperangan.[2]

.

Abu Salafy:

Melalui keterangan yang beliau kutip dari Guru besar Abu Ayyûb yang membimbing pemaknaan yang benar secara bahasa dan berlaku dalam penggunaan orang-orang Arab yang fashih tentang makna kata istawâ.

Jadi menafsirkan ayat Istiwâ’ dengan makna menguasai dan menaklukkan bukanlah tafsir yang mengada-ngada dan tidak berbasis bahasa Arab yang kental! Tidak seperti anggapan kaum Mujassimah Musyabbihah dan para pengikut sekte Wahhâbi yang membebek kepada mereka bahwa kata istawâ hanya dapat diartikan duduk/bersemayam. Dan Allah bersemayam/duduk di atas Arsy-Nya! Maha Suci Allah dari pensifatan kaum jahil!

Keterangan Syihâbuddîn bin Jahbal al Kilâbi

Imam Tâjuddîn as Subki dalam kitab Thabaqât asy Syâfi’iyyah al Kubrâ-nya menyebutkan bahwa Ahmad bin Yahya bin Ismail al Halabi telah menulis sebuah buku khusus yang menafikan jihah bagi Allah. Beliau berkata, ‘Aku perhatikan buku karyanya tentang penafian jihah sebagai bantahan atas Ibnu Taimiyah, buku itu lumayan bagus.’[3]

.

Dan di antara yang beliau sebutkan dalam buku bantahan atas Ibnu Taimiyah itu adalah sebagai berikut:

.

فالذي دعا إلى تسطير هذه النبذة ما وقع في هذه المدة ، مما علقه بعضهم في إثبات الجهة ، واغتر بها من لم يرسخ له في التعليم قدم ، ولم يتعلق بأذيال المعرفة ، ولا كبحه لجام الفهم ، ولا استبصر بنور الحكمة ، فأحببت أنْ أذكر عقيدة أهل السنة والجماعة

“Yang mendorong ditulisnya buku kecil ini adalah apa yang terjadi dewasa ini yaitu apa yang ditorehkan oleh sebagian orang dalam menetapkan jihah/arah (bagi Dzat Allah SWT). Dan telah tertipu dengannya sebagian orang yang tidak kokoh pendirian akidahnya, tidak bergantung kepada tali pengetahuan dan tidak dikekang oleh kendati pemahaman yang lurus serta tidak berpetunjuk dengan cahaya hikmah. Maka saya ingin menyebutkan akidah Ahlusunnah wal Jamâ’ah tentangnya… (Lalu setelahnya beliau memaparkan akidah Ahlusunnah dalam menafikan jihah bagi Allah SWT).[4]

.

Dan kemudian beliau berkata:

مذهب الحشوية في إثبات الجهة مذهب واه ساقط ، يظهر فساده من مجرد تصوره ، حتى قالت الأئمة : لولا اغترار العامة بهم لما صُرف إليهم عنان الفكر ، ولا قطَر القلم في الرد عليهم ، وهم فريقان ، فريق لا يتحـاشى في إظهـار الحشـو  وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمْ الْكَاذِبُونَ  ، وفريق يتستر بمذهب السلف لسحت يأكله أو حطام يأخذه أو هوى يجمع عليه الطُغام الجهلة ، والرعاع السفلة ، لعلمه أنّ إبليس ليس له دأب إلا خذلان أمة محمد صلى الله عليه (وآله) وسلم ، ولذلك لا يجمع قلـوب العـامـة إلا على بــدعـة وضـلالـة ، يهـدم بهـا الـدين ، ويُفسـد بها اليقين

“Mazhab Hasyawiyah dalam masalah menetapkan arah/lokasi (bagi Allah) adalah mazhab/pendapat yang rapuh dan gugur. Kerusakannya tanpak dari sekedar membayangkannya saja. Sampai-sampai para imam berkata, ‘Andai bukan karena ketertipuan kaum awam kepada mereka pastilah kendali pikiran tidak perlu diarahkan untuk menggubris mereka, dan tidaklah pena mengalirkan tintanya untuk membantah mereka. Mereka ada dua kelompok; satu kelompok yang tidak segan-segan menampakkan akidah ngawurnya, “… dan mereka menyangka bahwa sesungguhnya mereka akan memperoleh suatu (manfaat) . Ketahuilah, bahwa sesungguhnya merekalah orang- orang pendusta.” Dan satu kelompok lain bersembunyi di balik Mazhab Salaf, demi harta haram yang akan mereka makan atau harta dunia yang mereka ambil atau hawa nafsu yang dengannya mereka menyatukan kaum preman yang jahil dan orang-orang rendahan, karena kelompok ini tau bahwa Iblis tidak punya cita-cita kecuali menyesatkan umat Muhammad saw., karenanya ia tidak menyatukan hati-hati kaum awam kecuali di atas bid’ah dan kesesatan dengannya agama dihancurkan dan keyakinan dirusak….

.

Kemudian ia menambahkan ketika membantah Ibnu Taimiyah yang tidak henti-hentinya mensifatinya sebagai si Mujassim:

.

 من قال إنّ الله في جهة العلو ؟ وأنّ الإشارة الحسية إليه جائزة ؟ فإنْ قال هذه طريقة السلف وطريقة الصحابة قلنا : من أين لك هذا ؟ ثم لا تأمن من كل مبتدع أنْ يدعي ذلك .

Siapa berkata bahwa Allah itu belokasi di sisi atas? Dan bahwa isyarat/menunjuk Allah secara fisikal itu boleh dilakukan?

Jika ia berkata, ‘Inilah jalan/pendapat Salaf dan para sahabat.’ Maka kami akan katakan (dalam membantahnya), ‘Dari mana mungkin kamu membuktikan klaim itu?!’ selain itu, kamu tidak merasa aman dari setiap pembid’ah juga akan mengklaim hal yang sama.[5]

.

Imam as Subki menegaskan bahwa akidah sesat mereka itu sebenarnya diambil dari murid-murid kaum Yahudi, kaum Musyrik dan penganut agama Shabiah. Dan di kalangan umat Islam yang pertama memunculkan akidah sesat ini adalah Ja’d bin Dirham dan darinya diambil oleh Hajm bin Shofwân dan mensohorkannya sehingga akidah ini diidentikkan dengannya.

.

Imam as Subki juga menambahkan dalam bantahannya atas Ibnu Taimiyah:

ونقل عن ابن خزيمة أنّ من لم يقبل أنّ الله فوق سماواته ، بائن من خلقه وجب أنْ يُستتاب ، فإنْ تاب وإلا ضربت عنقه ، ثم أُلقي على مزبلة لئلا يتأذى به أهل القبلة وأهل الذمة ، فيقال له : الجواب عن مثل هذا قد تقدم ، على أنّ ابن خزيمة قد علم الخاص والعام حديثه في العقائد ، والكتاب الذي صنفه في التوحيد ، ورد الأئمة عليـه أكثر من أنْ يُذكـر ، وقولهـم فيـه فيما قاله هو في غيره معروف .

“Dia menukil dari Ibnu Khuzaimah ucapannya, “Sesiapa yang tidak menerima bahwa Allah berlokasi di atas laingit-langit-Nya, terpisah dari ciptaan-Nya maka wajib untuk diminta bertaubat, jika ia bertaubat maka selesailah urusannya, tapi jika tidak maka wajib dipenggal kepalanya lalu dilempar ke tempat sampah agar umat Islam dan Ahli Dzimmah tidak terganggu. Maka jawaban atasnya dan yang semisalnya adalah telah lewat. Selain itu, Ibnu Khuzaimah telah diketahui baik oleh kaum khusus/ulama maupun oleh kaum awam bagiamana penyimpangannya dalam akidah. Kitab karyanya tentang tauhid dan bantahan ulama agung terhadapnya telah banyak untuk perlu diuraikan di sini dan pendapat para imam terhadapnya dalam apa-apa yang ia ucapkan dalam selain kitab itu juga sudah ma’ruf.”[6]

.

Beliau melanjutkan:

وحكى عن عبد القادر الجيلي أنه قال : الله بجهة العلو مستو على عرشه ، فليـت شعـري !! لـم احتـج بكـلامه وتـرك جعفر الصادق (ع) والشبلي والجنيد وذي النون المصري وجعفر بن نصير وأضرابهم رضي الله عنهم ؟؟!! ،

“Dia menukil dari Abdul Qadir al Jîli (al Jîlâni) bahwa ia berkata, ‘Allah berada di sisi/lokasi atas bersemayam di atas Arsy-Nya.’ Duhai alangkah anehnya orang itu (Ibnu Taimiyah), bagaimana ia berhujjah dengan ucapannya (Abdul Qadir al Jîlâni) sementara itu ia meninggalkan Ja’far ash Shadiq as., asy Syibli, Junaid, Dzun Nûn al Mishri, Ja’far bin Nushair dan para tokoh semisal mereka semoga Allah meridhai mereka.?!

.

Dan akhirnya beliau menegaskan:

وكلمات علماء السنة الذين لم يقبلوا كلام الحنابلة في العلو كثيرة جداً ، ولازم كلام بعض الحنابلة الذي حكم بكفر هؤلاء وممن صرح بذلك من وصفوه بإمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة أنْ يحكم بكفر علماء السنة الذين أنكروا القول بالعلو كالحافظ ابـن حجر العسقلاني وأضرابه .

“Dan perkataan para ulama Ahlusunnnah yang menolak pendapat kaum Hanâbilah yang menetapkan sisi/arah atas (bagi lokasi Allah) sangatlah banyak sekali. Dan konsekuensi ucapan sebagian ulama Hanâbilah yang menvonis KAFIR mereka, dan di antara yang berterang-terangan dalam mengkafirkan atas dasar akidah di atas adalah orang yang mereka sifati dengan Imamnya para imam; Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah… konsekuensi darinya adalah KAFIRNYA para ulama Ahlusunnah yang menolak akidah keberadaan Allah di sisi atas, seperti al Hafidz Ibnu Hajar al Asqallâni dan yang semisalnya.[7]

.

Catatan Penting!

Apa yang dinukil atas nama Ibnu Khuzaimah seperti di atas dan juga yang pernah saya sebutkan dalam salah satu artikel sebelumnya adalah penukilan/penisbatan yang tidak shahih. Tetapi para ulama Ahlusunnah ketika menukil ucapan itu bisa jadi karena kaum Mujassimah membenarkannya, maka konsekuensi darinya adalah seperti di atas, pengafiran para ulama Ahlusunnah! Insya Allah pada bagian lain dari tanggapan saya atas Ustadz Firanda  akan saya buktikan kepalsuan penukilan atas nama Ibnu Khuzaimah itu. Nantikan!

.

Abu Salafy:

Dan keterangan tiga ulama besar Ahlusunnah di atas akan semakin menambah panjang daftar bukti kenaifan klaim Ustadz Firanda bahwa Akidah Keberadaan Allah di atas Arsy atau Kertinggian fisikan Allah di atas makhluk-Nya adalah akidah yang telah diijma’kan para ulama Islam!

Sebab keterangan para ulama di atas benar-benar telah memporak-porandakan klaim ijma’ Ustadz Firanda tersebut dan menjadikannya bak secuil kapas yang dihempas aingin topan kencang.

Dan dengan menyebut keterangan tiga ulama Ahlusunnah di atas saya akhiri sajian pembuktian saya atas kepalsuan klaim Ustadz Firanda dan kaum Salafi Wahhâbi lainnya.

(Bersambung inya Allah)

---

[1] Ikmâl Ikmâl al Mu’allim,2/385. Cet. Dâr al Kotob al Ilmiah. Beirut.

[2] Asmâ’ wa ash Shifât:519. Cet Dâr al Kotob al Ilmiah. Beirut.

[3] Thabaqât asy Syâfi’iyah,9/35/1302. Cet. Dâr Ihyâ’ al Kotob al ‘Arabiyah. Kairo. Thn. 1974 M.

[4] Ibid.

[5] Ibid.9/69.

[6] Ibid.77.

[7] Ibid.

__________________________

ARTIKEL SEBELUMNYA

1. Tanggapan Atas Ustadz Firanda dalam buku: Ketinggian Allah Di Atas Makhluk-Nya (1)  Membongkar Kepalsuan Akidah Salafi Wahhâbi Tentang Ketinggian Fisikal Allah SWT Di Atas Makhluk-Nya
2. Tanggapan Atas Ustadz Firanda dalam buku: Ketinggian Allah Di Atas Makhluk-Nya (2)
3. Tanggapan Atas Ustadz Firanda dalam buku: Ketinggian Allah Di Atas Makhluk-Nya (3)
4. Tanggapan Atas Ustadz Firanda dalam buku: Ketinggian Allah Di Atas Makhluk-Nya (4) .