Tanggapan Atas Ustadz Firanda dalam buku: Ketinggian Allah Di Atas Makhluk-Nya (2)

Membongkar Kepalsuan Akidah Salafi Wahhâbi Tentang Ketinggian Fisikal Allah SWT Di Atas Makhluk-Nya

Selain keterangan tiga ulama besar Ahlusunnah yang telah saya sitir dalam artikel sebelumnya, kini saya ajak Anda menyimak keterangan para ulama Ahlusunnah lainnya yang tegas-tegas menolak akidah bahwa Allah bertempat di atas langit seperti yang diyakini kaum Mujassimah Musyabbihah yang sekarang sedang dipripagandakan kelompok Salafi Wahhâbi melalui juru dakwah dan misionaris sekte ini.

Seperti telah Anda baca sebelumnya, bahwa bukti-bukti yang akan saya sajikan ini selain membuktikan penyimpangan akidah bertempatnya Allah di atas langit juga sebagi bukti nyata kepalsuan klaim ijma’ yang mereka jadikan andalan untuk membuat ciut nyali para pengkaji yang bermaksud membuktikan masalah ini, karena sudah dapat dibayangkan apabila sebuah akidah telah disepakati kebenarannya oleh seluruh ulama Islam dan telah terjadi konsensus dan ijma’ umat maka pasti seorang akan menjadi dihantui oleh rasa takut untuk menyalahi ijma’ itu.

Akan tetapi, ‘gertak sambal gaya lama’ itu tidak akan mempengaruhi para ulama Ahlusunnah untuk membongkar kepalsuan klaim ijma’ tersebut!

Oleh karenanya, saya akan mengajak Anda untuk menyimak dan meneliti komnnetar para ulama besar Ahlusunnah di sepanjang zaman.

• Keterangan Imam al Qurthubi 

Al Qurthubi adalah seorang ulama Ahlusunnah yang banyak berjasa dalam mengembangkan ilmu Islam. Beliau menulis sebuah kitab tafsir dengan judul al Jâmi’ Li Ahkâm al Qur’ân. Dalam kitab tersebut , di celah-celah menafsirkan ayat-ayat Al Qur’an beliau menuangkan penjelasan-penjelasannya seputar akidah yang benar ….

Dalam kaitan ini saya ajak Anda menyimak keterangan beliau seputar ayat yang biasa dijadikan sandaran mereka yang meyakini Allah bersemayam/duduk di atas Arsy-Nya di atas langit ke tujuh.

Ketika menafsirkan ayat:

أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ

“Apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang di langit bahwa Dia akan menjungkir balikkan bumi bersama kamu, sehingga dengan tiba-tiba bumi itu berguncang.” (QS. Al Mukl [67];16)

Beliau berkata menjelaskan:

والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت ، ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود ، لأنها من صفات الأجسام ، وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء ، لأنّ السماء مهبط الوحي ، ومنزل القطر ، ومحل القدس ، ومعدن المطهرين من الملائكة ، إليها تُرفع أعمال العباد ، وفوقها عرشه وجنته كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة ، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها ، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان ولا مكان له ولا زمان .

“Yang dimaksud dengannya adalah pengagungan dan penyucian Allah dari sifat rendah dan di bawah. Dan disifatinya Allah dengan kemaha-tinnggian dan keagungan tidak dalam konotasi tempat, arah atau batasan. Sebab semua hal itu adalah sifat-sifat yang disandang oleh benda/yang berfisik. Adapun diangkatnya tangan-tangan ke arah langit ketika berdoa karena langit adalah tempat turunnya wahyu, hujan dan tempat kesucian serta tempat para malaikat yang suci. Ke arah itu amal-amal para hamba diangkat, dan di atasnya terdapat Arsy dan surga Allah, sebagaimana dijadikan Ka’bah sebagai kiblat untuk shalat dan berdoa. Dan karena semua itu Allah yang menciptakannya, dan Dia tidak butuh kepadanya. Dan Dialah Allah sejak azali sebelum mencipta tempat dan waktu. Dan tiada tempat dan waktu baginya.[1]

Dalam kesempatan lain beliau menegaskan:

والأكثر من المتقدمين والمتأخرين أنه وإذا وجب تنزيه الباري سبحانه عن الجهة والتحيز ، فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم من المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة ، فليس بجهة فوق عندهم ، لأنه يلزم من ذلك عندهم متى اختص بجهة أنْ يكون في مكان أو حيز ، ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز والتغير والحدوث …

“Mayoritas ulama terdahulu/mutaqaddimîn maupun kontenporer/mutaakhkhirîn berpendapat, jika wajib hukumnya menyucikan Dzat Sang Maha Pencipta SWT dari arah dan berlokasi, maka adalah termasuk konsekuansi darinya yang dharûri/pasti adanya dan harus diterima menurut mayoritas ulama baik Metaqaddimîn dan para pemimpin mereka maupun kalangan mutaakhkhirîn adalah menyucikan Allah –Yang Maha Berkah dan Maha Tinggi- dari arah. Maka menurut mereka Dia tidak berada di arah atas karena hal itu menurut mereka meniscayakan ketika Dia khusus di arah tertentu maka Dia berarti berada di sebuah tempat dan lokasi. Dan ini semua meninscayakan kebutuhan kepada tempat dan lokasi serra gerak dan diam bagi si yang berada di lokasi dan juga menuscayakan adanya perubahan dan pembeharuan kondisi.”[2]

Abu Salafy:

Saya yakin bahwa telah menjadi jelaslah pengertian ayat di atas sebagaimana menjadi jelas pula sikap dan akidah ulama Ahlusunnah dalam masalah: Allah bertempat di atas langit ke tujuh seperti yang dipropgandakan Ustadz Firanda dan kaum Salafi Wahhâbi lainnya…. bahwa akidah menyimpang itu akan berbuntut panjang yang semuanya adalah mustahil bagi Kemaha-sucian Dzat Allah dari butuh kepada sesuatu apapun!

Kenyataan inilah yang sepertinya tidak mau dipahami oleh kaum Salafi Wahhâbi yang sedang terbuai dalam timangan kaum Mujassimah Musyabbihah… sehingga akal-akal mereka tidak sempat terarah memikirkannya! Atau jangan-jangan memang ada problem pada daya pikir mereka akibat mengabaikan anugerah Allah yang sangat dahsyat ini. Hanya Allah yang maha tau dan Dia pula-lah yang Maha Adil dalam membagi-bagi anegerah besarnya kepaada siapa yang layak mendapatkannya. Semoga kita tidak termasuk hamba-hamba yang mengabaikan nikmat akal agar tidak dicabut nikmat itu dari kita sehingga kita beragama tanpa akal sehat dan akibatnya terjatuh dalam kesesatan yang tidak kita sadari… bahkan lebih menyedihkan lagi kesesatan itu kita pelihara dan kita perjuangkan dengan semangat berapi-apai hanya mengharap ridha Allah… kasian mereka!!!

• Imam al Ghazzâli

Saya yakin bahwa saya tidak perlu memperkenalkan kepada Anda siapa sejatinya Imam al Ghazzâli, sebab lawan maupun kawan telah mengenalnya. Nama al Ghazzâli tidak asing di tenginga kaum Salafi Wahhâbi sebab, tokoh sufi yang satu ini telah menjadi “bahan ghibah ilmiah” para masyâikh Salafi Wahhâbi yang sangat anti pati terhadap ajaran tasawwuf!

Dalam banyak kesempata dan di berbagai kitab berharga beliau, Imam al Ghazzâli menegaskan kapalsuan akidah yang menetapkan tempat bagi Allah SWT.

Untuk menyingkat waktu, saya akan ajak Anda menyimak keterangan bermanfaat Imam al Ghazzâli di bawah ini.

Dalam kitab Qawâid al ‘Aqâid beliau berkata:

الأصل السابع ، العلم بأنّ الله تعالى منزه الذات عن الاختصاص بالجهات ، فإنّ الجهة إما فوق وإما سفل ، وإما يمين وإما شمال ، أو قدام أو خلف ، وهذه الجهات هو الذي خلقها أو أحدثها بواسطة خلق الإنسان ، إذْ خلق له طرفين ، أحدهما يعتمد على الأرض ويسمى رجلاً والآخر يقابله ويسمى رأساً ، فحدث اسم الفوق لما يلي جهة الرأس ، واسم السفل لما يلي جهة الرجل .

“Dasar ke tujuh: Pengetahuan bahwa Dzat Allah Maha Suci dari dikhususkan dengan arah, sebab arah itu kalau tidak atas ya bawah, kanan atau kiri, timur atau barat. Keenam arah ini Dia-lah yang menciptakannya atau mewujudkannya dengan perantaraan mencinptakan manusia, karena Dia menciptakan untuknya dua arah/sisi yang satu bersandar kepara bumi namanya kaki dan yang lain arah/sisi lawannya, namanya kepala. Maka munculnya nama ‘fauqa/atas’ untuk arah kepala dan nama “suflu/bawah” untuk arah/sisi kaki.”[3]

Beliau juga berkata:

فكيف كان في الأزل مختصاً بجهة والجهة حادثة ، أو كيف صار مختصاً بجهة بعد أنْ لم يكن له أبان خلق العالم فوقه ، وتعالى عن أنْ يكون له فوق ..

“Maka bagaimana Allah sejak azali bertempat ditempat khusus di sebuah arah/lokasi semantara arah itu sesuatu nyang hâdits/ciptaan yang baru adanya. Dan bagaimana Allah menjadi bertempat di tempat khusus setelah sebelumnya tempat itu belum ada di saat Allah menciptakan alam arah atas itu. Maha Suci Allah bagi memiliki arah atas/fauqa.”[4]

Beliau berkata:

فأما رفع الأيدي عند السؤال إلى جهة السماء ، فهو لأنها قبلة الدعاء ، وفيه أيضاً إشارة إلى ما هو وصف للمدعو من الجلال والكبرياء ، وتنبيهاً بقصد جهة العلو على صفة المجد والعلاء ، فإنه تعالى فوق كل موجود بالقهر والإستيلاء .

“Adapun mengangkat tangan ke arah langit/atas di saat memohon/berdoa itu karena dia adalah kiblat doa di samping juga ada isyarat bahwa Dia (Allah) Dzat yang disifati dengan kemaha-agungan dan Kibriyâ’ selain sebagai peringatan agar menuju arah atas dengan makna adanya sifat kemaha agungan dan ketinggian. Karena Allah di atas semua makhluk-Nya dengan penundukan dan penguasaan.”[5]

Beliau juga menegaskan:

ويقول في الاقتصاد : ندعي أنّ صانع العالم ليس بجوهر متحيز ، لأنه قد ثبت قدمه ، ولو كان متحيزاً لكان لا يخلو عن الحركة في حيزه أو السكون فيه ، وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث كما سبق

“Dan kami meyakini/mengklaim bahwa Dzat maha Pencipta alam semesta ini bukan jauhar yang bertempat sebab telah tetap terbukti bahwa Dia adalah Dzat yang Maha Qadîm. Jika Dia bertempat maka tidak akan sunyi dari asumsi; Dia bergerak di tempat-Nya atau diam di tempat-Nya. Dan sesuatu yang tidak sunyi dari terjadinya haawâdits maka dia juga hadits/baru (bukan Qadîm_pen) seperti telah lewat dijelaskan.”[6]

Abu Salafy:

Demikianlah para ulama Ahlusunnah telah memaparkan akidah Islam dengan gambang dan argmentatif jauh dari klaim-klaim tidak berdasar apalagi teror horor mengerikan seperti yang selalu dilakonkan oleh panutan para Salafi Wahhâbi yang juga dibanggakan Ustadz Firanda!

Tentu bersadarkan fatwa-fatwa sadis Ibnu Khuzaimah dan para ulama Mujassimah Musyabbihah kebanggaan para Salafi Wahhâbi lainnya, yang juga dibanggakan seperti juga Ustadz Firanda maka para ulama besar Islam itu pasti mereka kafirkan. Dan ini sungguh mengerikan!

Saya yakin dengan memerhatikan dan meneliti apa yang disampaikan para ulama Ahlusunnah akan menjadi jelas penyimpangan akidah bahwa Allah bertempat di atas laingit seperti yang diyakini kaum Mujassimah Musyabbihah dan yang sekarang sedang diwarisi kaum Salafi Wahhâbi dan yang sedang dipropagandakan Ustadz Firanda dengan mengatas-namakan akidah Ahlusunnah…. sementara itu para ulama Ahlusunnah berlepas tangan dari akidah menyimpang seperti itu! Sebagaimana akan jelas pula bahwa klaim adanya ijmâ’ menjadi isapan jempol belaka!

Dan apa nilai akidah yang hanya mampu ditegakkan di atas klaim-klaim kosong dan intimidasi serta teror?!

(Besambung Insya Allah)

---

[1] Tafsir al Qurthubi,18/216.

[2] Ibid.7/219.

[3] Qawâid al ‘Aqâid:162. Cet. ‘Âlamul Kutub-Beirut.

[4] Ibid.163.

[5] Ibid.165.

[6] Al Iqtishâd Fi al I’tiqâd:71. Cet. Dâr wa Maktabah al Hilâl.

 

 

 

Iklan