Solusi Cantik Penyelesaian Konflik Ideoligis Antara Kaum Wahhâbi Dan Kaum Muslimin!

Persembahan Untuk Ustadz Firanda & Para Wahhabiyyun Salafiyyun!

Pentingnya Pemetaan Zona Konflik Ideologis!

Hal yang selalu menjadi inti perseteruan antara kaum Wahhâbi dan kaum Muslimin selain pengikut Wahhâbi adalah terletak pada perbedaan mendasar dalam memahami konsep Tauhid dan Syirik, khususnya dalam Tauhid Rabûbiyyah dan Uluhiyyah! Akibat darinya banyak praktek kaum Muslimin yang telah dijalankan di bawah restu dan arahan para ulama Islam jauh sebelum datangnya Ibnu Taimiyah (sebagai pencetus konsep yang diwarisi Ibnu Abdil Wahhâb dan kaum Wahhâbi Salafy) yang kemudian diklaim sebagai praktik kemusyrikan! Praktek seperti menyeru/memanggil para Nabi as. dan para Wali Allah, misalnya disamakan dengan menyekutukan Allah SWT. Beritistighatsah kepada Nabi Muhammad saw. dan para wali Allah SWT adalah syirik! Bertawassul dan bertasyaffu’ kepada Nabi Muhammad dan para wali Allah divonis sebagai menyembah selain Allah SWT! Dan demikian seterusnya.

Klaim dan vonis kemusyrikan pada praktek-praktek yang dilakukan kaum Muslimin di atas itu telah dijatuhkan oleh kaum Wahhâbi Salafy pengikut Ibnu Taimiyah. … dan kenyataan demikian bukan mengada-ngada… Anda dapat dengan mudahnya menemukan vonis-vonis seperti itu di hampir seluruh tulisan para Masyâikh Wahhâbi/Salafy di manapun mereka berada! Dan tentunya pasti tidak terkecuali para sarjana didikan para Masyâikh Wahhâbi juga akan memekikkan nyanyian sumbang itu!

Ustadz Firanda misalnya, di hampir setiap lembar bukunya Ketika Sang Habib Dikiritik dan juga pada tulisan-tulisannya yang lain telah “menghiasi” kajiannya dengan vonis syirik dan bid’ah atas praktik kaum Muslimin di atas!

Kendati para ulama Islam telah memaparkan argumentasi untuk setiap praktik itu, tapi sepertinya kaum Wahhâbi enggan meminjamkan perhatian mereka untuk merenungkan setiap dalil dan hujjah itu! Entah mengapa?

Mereka tetap saja mengulang bahwa praktik kaum Muslimin itu adalah sebuah ibadah/penyembahan kepada selain Allah SWT. Dan itu artinya kemusyrikan!

Karenanya dalam kempatan ini Abu Salafy mengajak para pembaca mengkaji ulang masalah yang paling mendasar yang selama ini dijadikan alasan pengkafiran dan dijatuhkannya vonis musyrik atas kaum Muslimin! Kami ajak Anda meneliti masalah seputar ibadah.

Hakikat dan Pilar Penentu Ibâdah/Penyembahan!

Pengertian ibadah sangat gamblang seperti gamblangnya kita mengerti apa itu air? Dan apa itu bumi? misalnya. Namun demikian, tidak berarti ia mudah diungkapkan dengan kata-kata yang pas!

Demikain juga dengan pengertian ibâdah. Ia sangat jelas baik pengertian maupun substansinya! Tetapi harus diakui bahwa terkadang sulit dijelaskan batasan-batasannya dengan defenisi yang padat, mencakup dan mencegah dari masuknya sesuatu selain pengertian ibadah itu sendiri.

Tunduknya seorang pecinta yang dimabok asmara di hadapan kekasih pujaannya…. atau tunduknya seorang prajurit di hadapan panglimanya… tour yang dilakukan dengan perjalanan jauh nun melelahkan untuk menemui tokoh idola kesemuanya adalah bentuk ketundukan dan ke-khudu’an! Tetapi pasti ia tidak dapat dikatakan iabadah!

Karena itu, tidak banyak berguna apabila kita hanya berujuk kepada kamus bahasa untuk mengenali arti ibâdah secara linguistik. Pasalnya para penulis kamus-kamus bahasa Arab itu tidak sedang membatasi pengertian hakikat ibâdah, sehingga penjelasan mereka dapat dijadikan acuan untuk mendapat pengertian yang hakiki tentang apa itu ibâdah secara defenitif.

Al Jauhari dalam Shihâh-nya, Ibnu Mandzûr dalam Lisân ‘Arab-nya, Ibnu Fâris dalam Maqâis Lunghah-nya, ar Râghib al Isfahâni dalam Mu’jam Alfâdz Al Qur’an-nya dan selain mereka, ketika menyebutkan arti ibâdah adalah al Khudhû’ wa at Tadzallul, ia mengartikannya dengan ketundukan dan perendahan… ibâdah adalah ath Thâ’ah/keta’atan.

Pengertian Di Atas Belum Cukup!

 Seperti dapat dimaklumi bahwa pengertian di atas adalah lebih sebagai defenisi umum. Sebab sekedar ketundukan dan perendahan itu atau bahkan puncak ketundukan dan perendahan itu dapat dikatakan sebagai ibâdah. Karena kecintaan seorang pecinta terhadap kekasih idamannya tidak dapat disebut sebagai ibadah/penyembahan kepadanya! Sebagaimana mencium sampul Mushaf mulia, misalnya bukanlah ibadah/penyembahan kepada Mushaf itu!

• Kasus yang paling nyata dalam masalah ini adalah kisah Nabi Adam as. dan sujudnya para malaikat kepada Adam as.!

Allah mengisahkan peristiwa itu dengan firman-Nya:

فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاَّ إِبْليسَ أَبى‏ أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدينَ

“Maka bersujudlah para malaikat itu semuanya bersama- sama, kecuali iblis. Ia enggan ikut bersama-sama  (malaikat) yang sujud itu.” (QS. Al Hijr [15];30-13 )

Dan kasus sujudnya Nabi Ya’qub as., istri dan putra-putranya kepada Yusuf as. Allah berfirman:

وَ رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً

“Dan ia menaikkan kedua ibu-bapaknya ke atas singgasana. Dan mereka (semuanya) merebahkan diri seraya sujud kepada Yusuf.” (QS. Yusuf [12];100)

Jelas sujud Malaikat atau sujud Ya’qub, istri dan anak-anaknya bukanlah sebuah penyembahan/ibâdah kepada mereka. yaitu kepada Nabi Adam as. dan Nabi Yusuf as.! Kendati sujud itu adalah puncak penampakan ketundukan, perendahan dan penghinaan diri di hadapan yang sujud itu ditujukan kepadanya!

• Selain itu, Allah memerintahkan kita agar tunduk dan menampakkan kerendahan dan kehinaan di hadapan kedua orang tua kita. Allah berfirman:

وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّياني‏ صَغيراً

“Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah:” Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil.” (QS.al Isrâ’[17];24)

Perhatikan dalam ayat di atas digunakan kata dzull/kehinaan yang kemudian diterjemahkan dengan kerendahan!

• Dalam banyak ayat Al Qur’an, Allah SWT mewajibkan kita untuk menaati Rasul-Nya seperti ketaatan kepada Allah. Lalu apakah ketaatan itu adalah ibadah? Tentu tidak!

• Para sahabat mulia Nabi saw. juga menampakkan puncak ketundukan mereka di hadapan Nabi saw., sampai-sampai mereka berebut bekas air wudhu’ beliau dan potongan rambut beliau saw., juga bejana bekas meinum beliau… mimbar yang biasa beliau gunakan untuk berkhutbah… dan jelaslah praktik mereka semua bukanlah sebuah penyembahan… ia hanya bentuk ber-tabarruk/mengambil berkah yang dengan bahasa kaum awam “ngalap barokah”… dan sikap itu adalah puncak dari ketundukan mereka kepada Nabi mulia saw… dan tidak satupun orang waras menganggapnya sebagai penyembahan mereka kepada nabi mereka! Atau menuhankan nabi mereka!

Kenyataan di atas menjadikan kita perlu meninjau kembali defenisi atau pengertian yang disebutkan oleh Ahli Bahasa Arab dalam kamus-kamus mereka dan para ulama lain yang membatasi pengertian ibâdah sebagai ketundukan, perendahan dan keta’atan!

Kesalahan Ustadz Firanda!

Di sini kita kembali menyaksikan Ustadz Firanda terjatuh dalam kesalahan yang sangat mendasar ketika ia lebih mengandalkan pemaknaan kamus bahasa untuk kata ibâdah! Setelah menyebutkan kutipan dari al Jauhari dalam kamus Shihâh-nya dan beberapa rujukan kamus lain, ia menyimpulkan pengertian ibâdah secara defenitif. Ketika menyebutkan perkara Kelima dalam nasihatnya yang ia minta agar mereka yang bermaksud hendak ber-istighatsah mau merenungkan dan mengindahkannya. Ia berkata demikian:

Kelima: Doa merupakan inti ibadah serta ibadah yang paling agung karena di dalamnya terdapat sikap perendahan dan penghinaan diri di hadapan Allah.

Setelahnya ia menyebutkan arti ibadah secara bahasa. Kemudian ia mengatakan:

“Adapun defenisi ibadah menurut istilah adalah tidak jauh dari makna ibadah secara bahasa yaitu ketaatan dan ketundukan serta kerendahan.” (Ketika Sang Habib Dikritik:122)

Uatadz Firanda juga menegaskan demikian dengan huruf tebal:

Jadi di dalam berdoa terdapat sikap menunjukkan kerendahan dan kehinaan, maka kita semua sepakat bahwa seorang manusia diharamkan untuk menunjukkannya kepada makhluk, karena ini adalah hak milik Allah satu-satu-Nya, tiada sekutu bagi-Nya. (Ketika Sang Habib Dikritik:126)

Kasalahan ini akan menjadi makin jelas dengan ulasan di bawah ini!

Catatan:

Banyak kesalahan dan kekacauan dalam uraiannya yang pendek itu. Dan bukan niat abusalafy untuk membongkar seluruh kesalahan itu… masing-masing ada waktu dan tempatnya tersendiri. Tapi satu hal yang ingin kami garis bawahi! Bahwa dalam uraiannya di atas, Ustadz Firanda tidak lagi menggunakan kata syirik. Ia mengunakan kata diharamkan,

“maka kita semua sepakat bahwa seorang manusia diharamkan untuk menunjukkannya kepada makhluk”

dan semua juga maklum bahwa urusan halal-haram itu harus masuk dalam area fikih bukan akidah!

Mengapakah Ustadz Firanda menggunakan redaksi ini? Tentu itu terkait dengan kekacauan kajian para imam Wahhâbi dalam mengkaji masalah-masalah seperti ini… mereka tidak mampu membedakan antara area fikih dan area akidah!

Area fikih konsekuensinya adalah praktik ini atau itu Sunnah atau Bid’ah… bukan Tauhid atau Syirik.

Kami memaklumi apabila Ustadz Firanda yang masih sedang belajar kebingungan…. jangan lagi Ustadz yang belum tuntas studinya  kepada para Masyâikh Wahhâbi di sarang aslinya sana … Ibnu Taimiyah sendiri masih kelihatan kebingungan dan tidak pasti omongannya!

Tapi anehnya pada alenia berikutnya, Ustadz Firanda kembali menggunakan kata syirik untuk menvonis praktik yang ia kecam itu. Perhatikan ia menulis:

Lantas bagaimanaa jika kerendahan dan ketundukan seseorang yang sedang berdoa ini diserahkan dan diperuntukkan kepada selain Allah SWT, seperti kepada para nabi dan para wali? Bukankah ini merupakan bentuk beribadah kepada selain Allah SWT alias kemusyrikan? (Ketika Sang Habib Dikritik:126)

.

Saran Abu Salafy Untuk Ustadz Firanda

Demikianlah kebingungan itu akhirnya tak mampu dirahasiakan olehnya. Karenanya saran abusalafy untuk Ustadz Firanda agar mau berendah hati dan belajar agama Nabi saw. dari Dzurriyah mulia Nabi Muhammad saw.! kepada para Habib yang alim dan shaleh! Walaupun mungkin resiko belajar dari Habib tidak dapat Bea Siswa. Semuanya Lillahi Ta’ala, hanya karena Allah SWT dan demi menegakkan Kalimatullah.

.

Kembali Ke Inti Masalah!

Dan kini mari kita kembali ke inti masalah kita, yaitu pemaparan pendefenisian makna ibadah.

Setelah kita sadari dan rasakan adanya kekurangan dan ketidak-sempurnaan pada defenisi atau pemaknaan yang disajikan para ahli bahasa, maka kita perlu mencari jalan keluar dari masalah ini. Dengan memperhatikan inti esensi ibadah yang benar yang dipraktikkan kaum Muslimin dan ritual-ritual menyimpang yang dijalankan oleh para penyembah berhala baik di zaman Jahiliyah maupun di masa kita sekarang ini, kita pasti akan menemukan jalan keluar itu. Sebab dengan itu kita akan mengenali ciri khas yang mendasari praktik masing-masing dari mereka yang disebut dengan nama ibadah itu!

Jadi dengan memerhatikan dan meneliti ciri masing-masing dari praktik dan ritual mereka kita akan mengenali hakikat ibadah itu sendiri dan kita juga dapat memberikan defenisi yang utuh, lengkap dan mencakup!

Untuk itu, para sobat setia abusalafy kami ajak memperhatikan dan merenungkan uraian di bawah ini:

Tidak diragukan lagi bahwa hal yang menyatukan semua bentuk penyembahan/ibadah, baik yang benar maupun yang batil adalah adanya ketundukan kepada yang disembah, baik ia Tuhan yang berhak disembah yaitu Allah SWT ataupun yang tidak berhak disembah seperti sesembahan-sesembahan palsu lain, arca, berhala, matahari, bulan, bintang, atau ruh-ruh dll. Ibadah dalam seluruh tahapannya meniscayakan adanya ketundukan. Dan ia (ketundukan itu) adalah aktifitas anggota badan seperti kepala, tangan dan lain sebagainya. Si penghamba dengan segenap raganya atau dengan sebagian darinya menampakkann ketundukannya di hadapan/kepada yang disembahnya. Ini adalah hal yang nyata!

Tetapi perlu diketahui, di sana ada sesuatu yang khas yang ada pada semuanya dan sesuatu yang khas itu bertempat di hati/jiwa. Dan dia bisa jadi adalah yang mendasari ditetapkannya apa yang dilakukan oleh oanggota badan tadi sebagai ibadah. Sesuatu yang khas itu adalah keyakinan khusus yang diyakini si penyembah terhadap sesembahannya dan karenanya sikap ketundukan lahiriyah muncul!

Dan adalah sebuah keniscayaan bagi kita untuk mendapat kejelasan, apa sesuatu yang khas itu?

Kaum Mukmin yang mengesakan dan menyembah Allah SWT maka ketundukan mereka itu muncul dari keyakinan mereka bahwa Allah adalah:

• Sang Pencipta alam semesta termasuk manusia.
• Sang Pengatur alam semesta yang di tangan-Nya-lah segala sesuatu di dunia dan akhirat.

Dan tiada Tuhan Pencipta dan Pengatur serta Pemilik hamba selain Dia. Semua nasib dan kesudahan dan maslahat hamba baik di dunia maupun di akhirat di genggaman kekuasaan-Nya!

Adapun dalam urusan mereka di dunia ini mereka meyakini bahwa: penciptaan dan pengaturan alam semesta; mematikan, menghidupkan, menurunkan hujan, menyuburkan atau membuat kering dan paceklik dan segala yang dapat dicakup oleh fenomena alam adalah pekerjaan Allah bukan pekerjaan selain-Nya yang sama sekali tidak memiliki pengaruh apapun dalam nasib manusia!

Adapun dalam urusan mereka di akhirat, mereka meyakini bahwa: pemberian ampunan, syafa’at dan selainnya dari urusan akhirat adalah di Tangan dan Genggaman Kekuasaan-Nya!

Berdasarkan keterangan di atas dapat dikatakan bahwa ibadah itu adalah ketundukan yang lahir dari keyakinan khas terhadap Sang Maha Pencipta Dan Maha Pengatur dan segala sesuatu dari urusan manusia dan alam semesta ini ada di Tangan Kekuasaan-Nya!

Ini adalah kondisi kaum Mukmin yang mengesakan Allah SWT.

Adapun kaum musyrik di masa kedatangan Rasulullah saw., sebelum dan setelahnya, maka ketundukan mereka kepada sesembahan-sesembahan mereka itu lahir dari keyakinan yang khas pula yang bertolak belakang dengan keyakinan kaum Mukimin tentang Allah. Maka untuk dikelompokkan sebagai kelompok kaum musyrik hendaknya seorang itu meyandang keyakinan yang sama dengan keyakinan kaum musyrik itu sendiri!

.

Apa Keyakinan Kaum Musyrik Sebagaimana Disebutkan Al Qur’an?

Tampak dari sebagian ayat Al Qur’an bahwa kaum musyrik Arab di masa Jahiliyah mengesakan Allah dalam Penciptaan.

Allah berfirman:

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزيزُ الْعَليمُ

“Dan sungguh jika kamu tanyakan kepada mereka:” Siapakah yang menciptakan langit dan bumi”, niscaya mereka akan menjawab:” Semuanya diciptakan oleh Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.” (QS. Az Zukhruf [43];9)

Akan tetapi mereka pada waktu yang sama menyekutukan Allah SWT dalam hal pengaturan alam yang diistilahkan para teoloq Islam dengan Rubûbiyyah. Mereka berkeyakinan bahwa ada arbâb/tuhan-tuhan/pengatur yang juga mengatur alam ini atau bagian-bagian tertentu dari alam ini secara independen. Masing-masing tuhan/rabb itu punya area pengaturan sendiri-sendiri![1]

Perbedaan Antara Kaum Musyrik Dan Kaum Mukmin Muwahhid!

• Kaum Mukmin Muhawwid Yang Mengesakan Allah berkeyakinan bahwa kejayaan itu ada di tangan Allah. Logika mereka adalah seperti dalam firman Allah:

مَنْ كانَ يُريدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَميعاً

 “Barang siapa yang menghendaki kemuliaan, maka bagi Allah- lah kemuliaan itu semuanya.” (QS. Al Fâthir,35];10)

Sementara kaum musyrik di masa Rasulullah berkeyakinan bahwa kejayaan ada di tangan berhala sesembahan mereka. Demikian dikisahkan Allah dalam Al Qur’an:

وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا

“Dan mereka telah mengambil sembahan-sembahan selain Allah, agar sembahan-sembahan itu menjadi pelindung bagi mereka.” (QS. Maryam [19];81)

• Kaum Mukmin Muhawwid Yang Mengesakan Allah berkeyakinan bahwa pertolongan dan kemenangan ada di Tangan Allah SWT. Mereka mengulang-ulang firman-Nya:

وَ مَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزيزِ الْحَكيمِ

“Dan kemenanganmu itu hanyalah dari Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. Âlu ‘Imrân [3];126)

Sedangkan kaum musyrik di masa hidup Nabi saw. berkeyakinan bahwa kemenangan dan pertolongan ada di tangan tuhan-tuhan sesembahan mereka. Allah berfirman menceritakan akidah mereka:

وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ

“Mereka mengambil sembahan-sembahan selain Allah agar mereka mendapat pertolongan.” (QS. Yasin [36];74)

• Kaum Mukmin yang Muwahhid beriman bahwa urusan pengaturan alam semesta ada di Tangan Allah SWT. Allah berfirman:

إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَ يَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ وَ ما تَدْري نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَ ما تَدْري نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَليمٌ خَبيرٌ

“Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang Hari Kiamat; dan Dia-lah Yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. Dan tiada seorang pun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok. Dan tiada seorang pun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (QS. Luqman [31];34)

Dan dalam urusan kesuburan atau paceklik mereka meyakini seperti dalam firman Allah:

وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْئٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوْعِ وَ نَقْصٍ مِّنَ الْأَمَوَالِ وَ الْأنْفُسِ وَ الثَّمَرَاتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِيْنَ

“Dan sungguh Kami akan menguji kalian dengan sedikit rasa takut, kelaparan, dan kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.” (QS. Al Baqarah [2];155)

Akan tetapi kaum musyrik mereka mengharap turunnya hujan dari bintang-bintang bahkan dari arca sesembahan mereka.

Demikian dilaporkan oleh sejarawah Islam kenamaan Ibnu Hisyam dalam Sirâh-nya,1/76-77.

• Kaum Mukmin yang Muwahhid meyakini bahwa pengampunan segala dosa dan pemberian syafa’at di Tangan Allah SWT. Tiada sesuatu selain Allah yang mengampuni dosa dan tiada pensyafa’at dapat memberikan syafa’at melainkan setelah mendapat izin dan restu dari Allah SWT.

Allah berfirman:

فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَ لَمْ يُصِرُّوا عَلى‏ ما فَعَلُوا وَ هُمْ يَعْلَمُونَ

“Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain daripada Allah Dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui.” (QS. Âlu ‘Imrân [3];135)

Dan:

قُلْ لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَميعاً لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

“Katakanlah: “Hanya kepunyaan Allah syafaat itu semuanya. Kepunyaan-Nya kerajaan langit dan bumi. Kemudian kepada-Nya lah kamu dikembalikan.” (QS az Zumar [39];44)

Serta:

وَ لا يَمْلِكُ الَّذينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ

“Dan sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah tidak dapat memberi syafaat.” (QS. Az Zukhruf [43];86 )

Adapun kaum musyrik mereka meyakini bahwa syafa’at ada di tangan Arbâb dan Âlihah, tuhan-tuhan palsu sesembahan mereka. Cukup sebagai bukti adalah bahwa ayat-ayat di atas yang membatasi bahwa syafa’at adalah di tangan Allah dan hak Allah adalah turun sebagai bantahan atas keyakinan menyimpang mereka dimana mereka berkeyakinan bahwa sesembahan mereka memiliki maqam syafa’at dengan atau tanpa izin dan restu Allah. Karenanya ayat  turun demi untuk membantah akidah mereka itu, seperti:

لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً

“Mereka tidak berhak mendapat syafaat kecuali orang yang telah mengadakan perjanjian di sisi Tuhan Yang Maha Pemurah.” (Maryam [19];87)

Dan:

وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ما ذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبيرُ

“Dan tiadalah berguna syafaat di sisi Allah melainkan bagi orang yang telah diizinkan-Nya memperoleh syafaat itu, sehingga apabila telah dihilangkan ketakutan dari hati mereka, mereka berkata:”Apakah yang telah difirmankan oleh Tuhan-mu.” Mereka menjawab: ”(Perkataan) yang benar”, dan Dia-lah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar.” (QS. Saba’ [34];23)

Dan:

وَ لا يَمْلِكُ الَّذينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ إِلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ

“Dan sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah tidak dapat memberi syafaat; akan tetapi (orang yang dapat memberi syafaat ialah) orang yang mengakui yang hak (tauhid) dan mereka meyakini(nya).” (QS. Az Zukhruf [43];86 )

• Kaum Mukmin Muhawwid meyakini bahwa nasib dan kesudahannya baik di dunia maupun akhirat tergantung sepenuhnya kepada Allah SWT. Panutan mereka adalah “Pendekar Tauhid”; Nabi Ibrahim as. ketika beliau mengumumkan akidah dan keyakinannya di hadapan kaumnya, seperti direkam Al Qur’an:

الَّذي خَلَقَني‏ فَهُوَ يَهْدينِ  * وَ الَّذي هُوَ يُطْعِمُني‏ وَ يَسْقينِ  * َ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفينِ *  وَ الَّذي يُميتُني‏ ثُمَّ يُحْيينِ

“ (yaitu Tuhan) Yang telah menciptakan aku, maka Dialah yang menunjuki aku * Dan Tuhanku, Yang Dia memberi makan dan minum kepadaku* dan apabila aku sakit, Dialah Yang menyembuhkan aku * dan Yang akan mematikan aku, kemudian akan menghidupkan aku (kembali).” (QS’ asy Syu’arâ’ [26];78-81)

Sementara kaum kaum musyrik meyakini semua yang disebutkan di atas atau sebagian besar darinya adalah berada di tangan Âlihah dan Arbâb/sesembahan-sesembahan mereka. Demikian disinggung Al Quran:

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُوْنِ اللهِ أَنْدَاداً يُحِبُّوْنَهُمْ كَحُبِّ اللهِ وَ الَّذِيْنَ آمَنُوْا أَشَدُّ حُبًّا ِللهِ

“Dan ada sebagian manusia yang memilih sekutu-sekutu selain Allah yang mereka mencintainya seperti kecintaan mereka kepada Allah. Sedangkan kecintaan orang-orang yang beriman kepada Allah adalah lebih kokoh... “ (QS. Al Baqarah [2];165)

Dan dalam ayat lain Allah mengisahkan penyesalan kaum musyrik kelak di hari kiamat, dengan firman-Nya:

تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفي‏ ضَلالٍ مُبينٍ *  إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمينَ

“Demi Allah: sungguh kita dahulu (di dunia) dalam kesesatan yang nyata, karena kita mempersamakan kamu dengan Tuhan semesta alam.” (QS. Asy Syu’arâ’97-98)

Kaum Mukmin Muwahhid meyakini bahwa menetapkan syari’at; halal dan haram adalah hak Allah SWT bukan selain-Nya.

Allah berfirman:

إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ

“Keputusan itu hanyalah kepunyaan Allah.” (QS. Yusuf [12];40)

Berbeda dengan kaum musyrik dan kaum kuffâr, di nama mereka berkeyakinan bahwa para pendeta dan pemuka agama memiliki hak pembuatan hukum dan ketetapan undang-undang/syari’at.

اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ

“Mereka menjadikan orang-orang alimnya, dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah.” (QS. At Taubah [9];31)

Serta masih banyak lagi perbedaan-perbedaan mendasar yang membedakan antara kaum Muslimin Mukimin yang mengesakan Allah SWT. dengan kaum musyrik! Sehingga sikap gegabah pendiri sekte Wahhâbiyah yang sekarang dianut oleh kaum Salafi yang menvonis umat Islam (selain Wahhâbi) sebagai telah musyrik karena praktik-praktik tertentu perlu mereka segera tinjan ulang!

Dari pemaparan ringkas di atas dapat Anda saksikan bahwa ketundukan kaum musyrik kepada sesembahan mereka tidak lahir sekedar dari kecintaan kosong, akan tetapi lahir dari keyakinan khusus mereka terhadap sesembahan-sesembahan itu. Lahir dari keyakinan bahwa seluruh atau sebagian urusan pengaturan alam semesta ini di tangan sesembahan mereka dan diserahkan kepada mereka sehingga secara independen mereka mampu menjalankannya!

 Mudah-mudahan dalam kesempatan lain kami dapat menyajikan kajian terkait. Amîn.

---

[1] Poin inilah yang ditentang habis oleh Ustadz Firanda dalam bantahannya terhadap abusalafy. Dan sepertinya bagi yang berminat memperpanjang diskusi kami persilahkan merujuk dahulu polemik kami dengan Ustadz Firanda!