Membongkar Tipu Muslihat Ustadz Firanda Ketika Mengkritik Sang HABIB! (I)

Bukti Bahwa Sarjana Wahhâbi Salafy Hanya Burung Beo Yang Pandai Menirukan Nyanyian Sumbang Ibnu Taimiyah

Seperti telah dimaklumi bersama bahwa kaum Wahhâbi dalam keberagamaan mereka hanya mengusung ide-ide menyimpang Ibnu Taimiyah tanpa meneliti dan atau mengkritisinya kembali… Akibatnya terjangkit virus “Gila Penyimpangan Ibnu Taimiyah”. Andai masalahnya berhenti sampai di sini mungkin tidak berbahaya, tetapi mereka sering kali menularkan virus ganas itu kepada kaum Muslimin melalui gigitan beracun yang dicampur dengan madu!

Bagi Anda yang rajin meneliti penyimpangan-penyimpanngan Ibnu Taimiyah pasti akan dengan mudahnya menyaksikan kenyataan itu pada kaum Wahhâbi/Salafy, tidak terkecuali para masyâikh mereka apalagi hanya sarjana awam atau kaum awam yang sarjana dari mereka!

Ibnu Taimiyah Berusaha Memisah Umat Islam dari Nabi Mereka!

Tidak sedikit statemen Ibnu Taimiyah yang mengarahkan kepada menjauhnya umat Islam dari nabi kecintaan mereka! Ibnu Taimiyah bahkan menolak dibolehkannya beristi’ânah/memohon pertolongan kepada Nabi saw. di kala beliau masih hidup! Sebuah penyimpangan akidah yang tidak pernah ditemukan pada seorang pun sebelum Ibnu Taimiyah.

Seperti biasanya (dan juga seperti kebiasaan kaum Wahhâbiyyûn Taimiyyûn) Ibnu Taimiyah selalu mendengungkan suara sumbang bahwa Nabi Muhammad saw. hanya sekedar “manusia biasa”…. Seaakan dengan demikian ia melucuti Nabi saw. dari keistimewaan, kesempurnaan dan kemampuan serta kekuatan yang dianugerahkan Allah SWT kepada beliau!

Dalam kitab Minhâj-nya[1], Ibnu Taimiyah berkata:

و قال النبي (ص) لإبن عباس: إذا سألتَ فاسأل الله ، و إذا استعنتَ فاستعن بالله… ولَم يقل: سَلْنِي. ولا اسْتَعِن بي!

“Nabi saw. bersabda kepada Ibnu Abbas, “Jika engkau meminta maka mintalah kepada Allah dan jika engkau meminta pertolongan maka mintalah kepada Allah!”

… Nabi tidak berkata, “Mintalah kepadaku… mohonlah kepadaku!”

Dan Allah berfirman:

وَ إِلى‏ رَبِّكَ فَارْغَبْ

“Dan  hanya kepada Tuhanmulah hendaknya kamu berharap.” (QS. Asy Syarh [94];8)

 

Abu Salafy:

Demikianlah Ibnu Taimiyah, dengan mulut terbuka mengatakan bahwa Nabi Muhammad saw. dalam wasiatnya kepada Ibnu Abbas ra itu tidak mengatakan, “Mintalah kepadaku… mohonlah kepadaku!”

Kemudian datanglah “sarjana-sarjana lugu” yang bangga dengan gemerlapnya status akademik menirukan nyanyian Ibnu Taimiyah bak burung beo! Bahkan berusaha membodohi kaum Muslimin dengan memfilosofisasi penyimpangan Ibnu Taimiyah di atas!

 

Kini Gilliran Ustadz Firanda Menebarkan Virus Akidah Taimisme!

Dengan hanya sedikit merubah gaya bahasanya, Ustadz Firanda meramu kembali racikan beracun Ibnu Taimiyah di atas dan kemudian menuangkannya dalam kitabnya yang berjudul “Ketika Sang Habib Dikritik”, Bab 6: Beristighatsah Kepada Penghuni Kubur Dianjurkan?

Sekilas Tentang Buku Tersebut

Dari judul yang ia tulis terlihat jelas bahwa ia sedang mengkritisi seseorang yang ia sebut sebagai Habib atas hal-hal yang ia katakan sebagai penyimpangan dari Tauhid dan Sunnah!

Ia menulis buku itu di kota suci Madinah seperti tertulis pada kata pengantarnya. Entah apa maksudnya? Apakah sekedar menyebut tempat keberadaannya agar apabila nanti petugas KBRI mencarinya untuk keperluan administrasi, seperti misalnya pembuatan EKTP tidak terlalu sulit, dan juga sebagai bukti bahwa beliau bukan pendatang haram di negeri para Masyaikh dan seribu satu Emir dan Emirah, tidak seperti sebagian TKI kita!

Atau mungkin dengan menyebut kota Nabi al Madinah al Munawwarah itu Ustadz Firanda bermaksud memberitahu kita bahwa dia ketika menulis bukunya itu di sebuah kota suci (itu pun kalau ia mengakui bahwa kota Madinah adalah kota suci) yang penuh kemuliaan. Kota yang penuh keberkahan karena menjadi kota pilihan Allah untuk hijrah Nabi-Nya (itupun sekali lagi jika Ustadz Firanda mengimani adanya keberkahan baginda Nabi tercinta)… seakan ia hendak mengatakan kepada para pembacanya bahwa saya ini sedang berada di kota yang mulia, di Madinah Munawwarah, tidak seperti sang habib itu yang mungkin menulis bukunya di Pasar Minggu atau Cianjur!

Jika itu maksudnya, maka saya katakan, bukankah menurut para masyâikh Wahhâbi bahwa tidak ada keberkahan yang ditularkan Nabi saw. kepada tanah kota Madinah… keberkahan hanya milik Allah bukan ada pada Nabi!

Selain itu, apa arti keberadaan seseorang di kota Nabi saw. jika orang itu adalah seorang Munafik atau memendam dendam kepada Nabi dan agamanya?!

Mengapakah ada seorang berbangga karena ia tinggal, untuk selamanya atau hanya sekedar studi menuntut ilmu agama dari para Maha Guru Wahhâbi di kota Nabi, jika ia tidak mengenali kehormatan Nabi mulia saw. dan keberkahannya kepada tanah Thaybah Madinah Munawwarah?!

Bukankah kaum munafik dahulu juga tinggal di kota suci itu?

Tidakkah kaum munafik termasuk gembong mereka Abdullah bin Ubay bin Salûl juga sering mangkring di masjid Nabi saw.?! Shalat berjamaah bersama beliau? Mendengar ceramah dan wejangan yang beliau sampaikan di masjid itu? Bahkan ketika mati pun Nabi saw. menshalatinya dan menghadiahkan baju beliau yang konon untuk ia jadikan kafannya!

Tapi apakah keberadaan mereka di kota suci itu bermanfaat sedikit pun bagi mereka?

Coba perhatikan ayat-ayat suci Al Qur’an di bawah ini!

وَ مِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى‏ عَذابٍ عَظيمٍ

“Di antara orang-orang Arab Badui yang di sekelilingmu itu, ada orang-orang munafik; dan juga di antara penduduk Madinah. Mereka keterlaluan dalam kemunafikannya. Kamu (Muhammad) tidak mengetahui mereka, (tetapi) Kami-lah yang mengetahui mereka. Nanti mereka akan Kami siksa dua kali kemudian mereka akan dikembalikan kepada azab yang besar. (QS. At Taubah [9];101)

.

 وَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ما ذا قالَ آنِفاً أُولئِكَ الَّذينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ

Dan di antara mereka ada orang yang mendengarkan perkataanmu sehingga apabila mereka keluar dari sisimu mereka berkata kepada orang yang telah diberi ilmu pengetahuan (sahabat-sahabat Nabi): “Apakah yang dikatakannya tadi” Mereka itulah orang-orang yang dikunci mati hati mereka oleh Allah dan mengikuti hawa nafsu mereka. (QS. Muhammad [47;16)

.

Coba Anda perhatikan baik-baik ayat di atas! Keberadaan kaum Munafikin di kota Madinah dan kehadiran mereka di hadapan Nabi saw. mendengar ceramah beliau tidak sedikit pun berguna mereka. Allah SWT telah menetapkan untuk mereka sebuah ketetapan dengan firman-Nya:

.

وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقينَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْكُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدينَ فيها هِيَ حَسْبُهُمْ وَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقيمٌ

Allah mengancam orang-orang munafik laki-laki dan perempuan dan orang-orang kafir dengan neraka Jahanam. Mereka kekal di dalamnya. Cukuplah neraka itu bagi mereka; dan Allah melaknati mereka; dan bagi mereka azab yang kekal).” (QS. At Taubah [9];68)

.

Apalagi hidup di kota Nabi saw. setelah jauh wafat beliau saw. dan berguru bukan langsung dengan Nabi saw. dari para Masyâikh yang kita sendiri belum tau apakah mereka termasuk dari yang disebut dalam ayat. At Taubah [9];101 atau bukan? Dan untuk memastikan apakah mereka termasuk dari golongan ayat 101 surah at Taubah atau bukan tentunya perlu diuji dengan alat uji yang akurat.

Allah menyebutkan bahwa:

الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَ يَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنافِقينَ هُمُ الْفاسِقُونَ

Orang-orang munafik laki-laki dan perempuan, sebagian dengan sebagian yang lain adalah sama, mereka menyuruh membuat yang mungkar dan melarang berbuat yang makruf dan mereka menggenggamkan tangannya. Mereka telah lupa kepada Allah, maka Allah melupakan mereka. Sesungguhnya orang-orang munafik itulah orang-orang yang fasik.(qs. At Taubah [9];67)

.

Jadi salah satu ciri kaum munafik adalah mereka membenci para kekasih Allah dan rasul-Nya dan mencintai musuh-musuh Allah dan Rasul-Nya! Sebaliknya, ciri orang beriman adalah mencintai para waliyullah/kekasih Allah dan membenci musuh-musuh Allah!

Dan dalam kenyataannya adalah bahwa Pemerintahan Kerajaan Para Emir Saudi yang didukung total oleh para Masyâikh adalah negara yang terang-terangan menyanjung tinggi musuh-musuh Allah, seperti Yazid putra Mu’awiyah misalnya… sampai-sampai kementrian urusan pendidikan Arab Saudi menerbitkan buku dengan judul Haqâiq ‘An Amiril Mu’minin Yazid! Mereka bangga menyebut Yazid terkutuk itu sebagai Amirul Mukmini!

Apakah bukti ini masih kurang bagi Anda yang berpikiran sehat dan bernurani suci bahwa mereka adalah pecinta kaum Munafik?!

Maka jika barometer ini kita gunakan maka kita akan sampai kepada kesimpulan gamblang tentang siapa sejati mereka itu!

Setelah Ini Semua

Setelah pembicaraan di atas saya ajak pengunjung  setia blog abusalafy untuk melihat langsung bagaimana Ustadz Firanda mendemonstrasikan keahliannya dalam mengulang-ulang nyanyian Ibnu Taimiyah. Perhatikan apa yang ditulis Ustadz Firanda!

Setelah menyebutkan bahwa ada istighatsah yang disyari’atkan dan istighatsah yang terlarang, ia menasihati orang-orang yang hendak beristighatsah atau meminta kepada Nabi saw. yang sudah wafat (apalagi penghuni kuburan yang lain) agar merenungkan sepuluh perkara berikut sebelum mereka beristighatsah kepada penghuni kuburan. (Ketika Sang habib Dikrtik:110-111)[2]

Kami pun mengikuti saran dan nasihat Ustadz Firanda… kami baca dan renungkan sepuluh perkara yang ia sebutkan…

Perkara Kedua yang ia sebutkan adalah: Minta-minta kepada Nabi saw. semasa hidup beliau bisa jadi mengganggu dan menyakiti beliau, bagaimana lagi jika setelah wafat beliau?

Abu Salafy:

Di sini, pada poin ini seakan Ustadz Firanda benar-benar sangat sayang kepada Nabi saw. sehingga ia tidak menginginkan beliau terganggu oleh permintaan umat beliau! Tetapi ketahuilah bahwa yang akan menentukan terganggu atau tidaknya Nabi saw. adalah beliau sendiri. Beliau adalah penghulu para dermawan! Beliau akan sangat senang dan berbahagia apabila beliau bisa memenuhi kebutuhan orang yang membutuhkan.

Adapun hadis yang ia sebutkan sebagai bukti bahwa Nabi saw. terganggu dengan ulah meminta-minta sebagian sahabat beliau maka sama sekali tidak mengena di sini. Sebab hadis itu menyebutkan bahwa si peminta itu adalah rakus harta…. setelah diberikan bagiannya ia masih meminta lagi yang lebih dan Nabi saw pun memberinya,,, hanya saja beliau saw mengecam sifat rakus orang itu, “…kemudian ia meminta kepadaku lalu akupun memberikan kepadanya, kemudian ia meminta kepadaku lalu akupun memberikan kepadanya, maka ia pun membawa neraka di bajunya, kemudian ia kembali ke keluarganya dengan membawa api.”[3]

Selain itu, dimanakah kita temukan bukti bahwa Nabi saw. terganggu akibat ulah sahabatnya yang meminta seperti dalam hadis yang ia ajukan sebagai dalil?! Tidak ada sebutan sama sekali bahwa beliau terganggu karena ada sahabat yang meminta dari beliau! Yang beliau saw. kecam adalah sifat rakus!

Hanya orang bersifat kikir sajalah yang terganggu kalau ia dimintai sesuatu apalagi oleh orang yang benar-benar sedang membutuhkannya!

Atau hanya orang kafir yang tidak percaya kehidupan dan kenikmatan akhirat saja yang enggan berbagi rezeki Allah. Perhatikan firman Allah SWT di bawah ini:

وَ إِذا قيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قالَ الَّذينَ كَفَرُوا لِلَّذينَ آمَنُوا أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ في‏ ضَلالٍ مُبينٍ

“Dan apabila dikatakan kepada mereka:” Nafkahkanlah sebahagian dari rezeki yang diberikan Allah kepadamu”, maka orang-orang yang kafir itu berkata kepada orang-orang yang beriman: “Apakah kami akan memberi makan kepada orang-orang yang jika Allah menghendaki tentulah Dia akan memberinya makan, tiadalah kamu melainkan dalam kesesatan yang nyata” (QS.Yasin [36];47)

.

Perkara Ketiga: Orang yang tidak meminta kepada Nabi lebih disukai Nabi daripada orang yang minta kepada Nabi

Demikianlah Ustadz Firanda memastikan! Mungkin ia terbawa oleh apa yang ia alami dari para Masyâikh Wahhâbi yang ia jumpai.. di mana mereka mungkin sangat pelit untuk berbagi rezeki Allah walaupun kepada orang yang telah mengabdi untuk kepentingannya? Siapa tau?

Untuk mendukung kesimpulan menggelikannya itu Ustadz Firanda melengkapinya dengan dua hadis riwayat Imam Ahmad. Di mana Nabi saw. berpidato dan di antara isi pidato beliau adalah: barangsiapa yang berusaha untuk merasa cukup maka Allah akan mencukupkannya, barangsiapa yang meminta kepada kami lalu kami memiliki apa yang dimintanya maka kami akan memberikan kepadanya…. “

Dalah hadis lain: “… dan barangsiapa berusaha untuk merasa cukup (tidak minta bantuan kami) maka ia lebih kami sukai daripada orang yang minta kepada kami.”

Lalu darinya ia simpulkan bahwa tidak meminta-minta kepada Nabi saw. lebih beliau sukai!

Catatan!

Seperti biasanya, kaum Wahhâbi Salafi selalu menyebut-nyebut bahwa meminta kepada Nabi atau selainnya pada perkara-perkara yang dimampui oleh Nabi saw. atau orang lain itu bukanlah syirik! Adapun meminta kepada Nabi saw. pada perkara yang hanya Allah yang mampu maka ia adalah Syirik!

Jadi, tolok ukur praktik tertentu itu syirik atau bukan adalah pada esensi apa yang diminta. Jika yang diminta itu perkara yang dapat dimampui manusia maka ia bukan syirik! Jika perkara itu hanya Allah yang mampu maka itu syirik!

Demikianlah logika kaum Wahhâbi… mungkin kami akan kembali menyoroti sisi kekeliruan anggapan ini!

Abu Salafy:

Di sini sekali lagi Ustdaz Firanda mencampur-adukkan antara bimbingan Nabi saw. kepada para sahabat agar mereka menjadi orang yang mandiri… tidak mudah menghinakan diri mereka dengan meminta-minta atau mengemis apalagi jika orang itu masih muda dan segar bugar.. dan mampu bekerja walaupun hanya dengan sekedar menjual kayu bakar! Tetapi tidak ada petunjuk sedikit pun bahwa bagi orang yang benar-benar membutuhkan uluran tangan kaum dermawan tidak boleh meminta santunan! Harap poin ini diperhatikan!

Coba kita perhatikan berapa banyak Allah menyebut dalam Al Qur’an kata as Sâil/si peminta…. dan bagaimana seorang yang mau mengulurkan tangannya membantu mereka yang membutuhkan itu sangat terpuji… bahkan yang kikir dari mendermakan kepada si peminta dikecam habis Allah dalam Al Qur’an.

Ketika berbicara sifat terpuji kaum Mukminin Allah berfirman:

وَ في‏ أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ

“Dan pada harta- harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian.” (QS. Adz Dzâriyât [51];19)

وَ الَّذينَ في‏ أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ

“Dan  orang-orang yang dalam hartanya tersedia bagian tertentu. Bagi  orang (miskin) yang meminta dan orang yang tidak mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta).”(QS. Al Ma’ârij [70];24-25 (

Dan juga firman Allah:

لَّيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوْا وُجُوْهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلآئِكَةِ وَ الْكِتَابِ وَ النَّبِيِّيْنَ وَ آتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَ الْيَتَامَى وَ الْمَسَاكِيْنَ وَ ابْنَ السَّبِيْلِ وَ السَّآئِلِيْنَ وَ فِي الرِّقَابِ وَ أَقَامَ الصَّلاَةَ وَ آتَى الزَّكَاةَ وَ الْمُوْفُوْنَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوْا وَ الصَّابِرِيْنَ فِي الْبَأْسَاء وَ الضَّرَّاءَ وَ حِيْنَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِيْنَ صَدَقُوْا وَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُوْنَ

“Kebaikan itu bukanlah (hanya) kalian menghadapkan wajah ke arah timur dan barat (ketika shalat). Akan tetapi, sesungguhnya kebaikan itu adalah orang yang beriman kepada Allah, hari kemudian, para malaikat, kitab, dan para nabi, memberikan harta—meskipun masih mencintaninya—kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan), orang-orang yang meminta-minta, dan dalam (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat. (Begitu juga) orang-orang yang menepati janji apabila mereka berjanji dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang berkata benar dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa.” (QS. Al Baqarah [2];177)

Jika meminta-minta dalam kondisi membutuhkan itu tercela, maka mungkinkah Nabi Ya’qub memerintah anak-anaknya untuk mendatangi negeri Mesir dan meminta bantaun kepada sang raja seperti diceritakan panjang lebar dalam surah Yusuf!

Al hasil, ringkas kata, perkara yang disebutkan Ustadz Firanda tidak ada kaitannya dengan tema istighatsah… ia hanya mengada-ngada belaka untuk menggiring kaum awam yang memang selalu menjadi obyek penyesatan kaum Wahhâbi Salafi!

Selain itu, apa yang beliau bicarakan dalam hadis di atas adalah meminta-minta materi!

 

Banyak Bukti Bahwa Nabi Saw. Suka Apabila Sahabat Beliau Meminta Dari Beliau!

Selain itu, banyak bukti bahwa Nabi saw. memerintah para sahabat beliau meminta kepada beliau! Ini adalah sebuah kenyataan yang sengaja dirahasiakan oleh para Misionaris Wahhâbi.

Dan seperti berulang kami tegaskan bahwa mereka dalam memperlakukan sunnah Nabi saw. memilih-milih… hadis yang cocok dangan pendapat mereka mereka besar-besarkan betapa pun mungkin ia lemah atau bahkan palsu atau ada hadis lain yang menentangnya sehingga harus dilakukan upaya kompromi atau tarjîh!

Dalam kesempatan ini saya hanya akan menyebut satu hadis saja dari riwayat Imam Muslim dalam Shaih-nya dan para muhaddis lainnnya seperti Imam Abu Daud, an Nasa’i, ath Thabarani Imam Ahmad, Ibnu Abi ‘Âshim dan al Haitsmai dari sahabat Rabi’ah bin Ka’ab Al Aslami, ia baerkata, “Aku bermalam bersama Rasulullah saw. lalu aku membawakan air wudhu’ dan keperluan beliau, kemudian beliau bersabda kepadaku:

سَلْ

Dan dalam redaksi Ahmad, Abu Daud, an Nasa’i dan ath Thabarani:

سَلْنِي

Aku berkata, “Aku memohon kepadamu agar aku bersamamu di surga.”

Maka bersabda, “Hanya itu?”

Aku berkata, ‘Ya. Hanya itu.”

Beliau bersabda:

فَأعِنِّي  على نفسِكَ بكثْْرَةِ السجودِ

“Maka bantulah aku atas dirimu dengan banyak bersujud!”[4]

Abu Salafy:

Tidakkah Anda menyaksikan bagaimana Nabi mulia yang berakhlak karimah itu memerintah sahabat beliau agar meminta!

Apakah masih juga ada di pikiran Anda bahwa Nabi saw. lebih suka apabila sahabat beliau tidak meminta kepada beliau?!

.

Antara Meminta Perkara Yang Dimampui Hamba dan Yang Dimampui Allah!

Seperti telah disinggung sebelumnya bahwa kaum Wahhâbi Salafi selalu mengaitkan status syirik atau bukan dalam masalah istighâtsah/isti’ânah (memohon bantuan) dengan apakah perkara yang diminta itu dimampui oleh hamba/makhluk atau tidak, ia hanya dimampui oleh Allah?! Jika perkara itu tergolong yang hanya dimampui oleh Allah lalu ada seorang memintanya dari manusia maka ia diketegorikan sebagai syirik/menyekutukan Allah, betapapun si pemohon itu meyakini bahwa orang yang ia mohon darinya pertolongan hanya akan mampu mewujudkan permohonannya itu dengan seizin Allah SWT.

Akan tetapi apa yang mereka katakan ini tidaklah tepat sebagi tolok ukur syirik atau tidaknya sebuah praktik. Sebab, yang semestinya dijadikan penentu adalah apakah si pemohon mayakini bahwa orang yang dimintai itu mampu mendatangkan/mewujudkan permohonannya dengan seizin Allah atau ia meyakini bahwa ia mampu mendatangkannya secara independen/tanpa harus seizin Allah… dalam arti ia memiliki kekuasaan independen di luar kekuasaan Allah! Jika demikian keyakinannya maka ia telah terjatuh dalam syirik baik yang ia mohon darinya itu termasuk perkara yang dimampui olehnya ataupun tidak! Apabila Anda meminta kesembuhan dari seorang dokter sekali pun dengan keyakinan bahwa ia mampu memberikan kesembuhan baik Allah mengizinkan maupun tidak maka Anda terjebak dalam kemusyrikan. Sebab Anda sedang meyakini ada sesuatu selain Allah yang memiliki kekuasaan/kekuatana secara independen! Deminian sebailknya, apabila Anda meminta dari seorang kesembuhan dengan keyakinan bahwa dia kekuatan menyembuhkan yang ia miliki itu dari Allah SWT dari anygerah khusus Allah untuknya maka bukan saja Anda terhindar dari kemusyrikan. Akan tetapi Anda sekarang justeru benar-benar meralisasikan akidah tauhid murni Anda.

Menghidupkan orang mati (dalam anggapan banyak orang adalah hanya dimampui oleh Allah SWT). Tetapi kenyataannya –seperti dikisahkan dalam Al Qur’an- Isa sebagai hamba pilihan Allah SWT mampu mewujudkannya! Apakah ketika Anda memohon kepada Nabi Isa as. agar menghidupkan seorang yang telah mati Anda terjatuh dalam kemusyrikan, padahal Anda tetap konsisten dengan keyakinan teguh Anda bahwa kemampuan Isa as itu adalah dari Allah dan beliau mendatangkannya dengan seizin Allah?!

Inilah inti kesalahan kaum Wahhâbi dalam memahami konsep Tauhid sejati! Dan akibatnya Ibnu Taimiyah dan Ibnu Abdil Wahhâbi serta para Masyâikh lainnya (dan Ustadz Firanda di sini hanya menyanyikan lagu lama mereka tidak lebih) mereka terjebak dalam kesalahan ketika menjadikan hal di ataas sebagai tolok ukur kemusyrikan dan Tauhid! Seperti ketika saudaraku Ustadz Firanda menulis:

“Adapun Istighotsah Yang Terlarang maka Ada Beberapa Macam:

Pertama: Istighotsah kepada Nabi saw. atau kepada sholohin di masa hidup mereka pada perkara-perkara yang tidak mampu melakukannya kecuali Allah semata. Seperti beristghotsah kepada mereka untuk memperoleh ampunan, atau agar memperoleh hidayah, atau memperoleh rizki. Kerena yang berkuasa atas semua perkara-perkara ini hanyalah Allah semata.” (Ketika Sang Habib Dikritik:109)

Ustdaz Firanda perlu meyakini bahwa tiada apapun di alam semesta ini yang mampu melakukan apapaun tanda seizin Allah secara takwîni!

Saya ingin bertanya apakah mencipta makhluk/ciptaan itu termasuk perkara yang hanya dimampui oleh Allah semata?

Apakah mengetahi sesuatu yang ghaib termasuk perkara yang hanya dimampui oleh Allah?

Lalu mengapakah Nabi Isa as. juga mampu mendatangkannya/melakukannya?!

Al hasil, saya hanya berharap Ustadz Firanda mau meneliti kembali konsep Tauhid dan mau membuka pikirannya untuk juga menyimak konsep Tauhid yang diasjikan oleh para ulama lain serta tidak hanya terpaku menelan mentah-mentah konsep Tauhid yang diusung Ibnu Taimyah dan kemudian dihidupkan kembali oleh Ibnu Abdil Wahhâb dan para pengikutnya, kaum Wahhâbi Salafi! Hanya itu harapan saya!

Sekali lagi kami katakan bahwa, masalah istighatsah ini akan kami bahas secara tuntas insya Allah dalam kesempatan lain. Apa yang kami sebutkan di atas hanya sambil lalu karena kaitannya dengan hadis Nabi saw. di atas! Di mana sahabat tersebut meminta kepada Nabi saw. agar ia dapat hidup bersama beliau di surga!

Masuk atau tidaknya seorang ke dalam surga itu jelas sepenuhnya di dalam kehendak dan kekuasaan Allah… yang dalam bahasa Ustadz Firanda, ia termasuk perkara-perkara yang tidak mampu melakukannhya kecuali Allah semata! Artinya dalam pandangan Para Wahhâbi- Salafi (yang sok paling getol bangkit untuk memurnikan Tauhid dari kemusyrikan!) sahabat Nabi saw. sedang bersyirik! Sebab ia meminta kepada Nabi saw. perkara yang tidak mampu melakukannya kecuali Allah semata!

Kepada sahabat yang meminta perkara itu, Nabi saw. tidak mengahrdiknya sambil bersabda, “Mengapakah kamu meminta kepadaku perkara yang dikuasa mendatangkannya kecuali Allah…. Sebagaimana Nabi saw. tidak menegurnya dengan mengatakan, ‘janganlah kamu meminta kepadaku! Tapi mintalah kepada Allah! Nabi saw. juga tidak menvonisnya bahwa kamu telah jatuh dalam lembah kemusyrikan! Tidak juga mengatakan ucapanmu itu merusak kemurnian tauhidmu!

Apa itu artinya Nabi Muhammad saw. mendiamkan kemusyrikan dilakukan oleh sahabat di hadapan beliau?! Apa itu artinya bahwa Nabi saw. mendudkung praktik kemusyrikan?!

Apa sebenarnya Ustadz Firanda dan para Masyâikh Wahhâbi-Salafi hendak berkata dalam hati kecil mereka, “Seperti Muhammad bin Abdillah itu kurang mengerti apa itu Tauhid dan apa itu Syirik, karenanya ia harus belajar Pemurnian Tauhid dari Muhammad bin Abdul Wahhâb!

Lalu apa bedanya praktik kaum Muslimin ketika memohon kepada Nabi dengan berkata, “Wahai Rasulullah! Beri aku sayafa’at! Yâ Rasulullah! Sembuhkan aku dari sakitku! Ya Rasulullah! Tolong aku dari ganguan para pembencimu yang melarangku dari bertawassul denganmu dan berziarah ke pusara sucimu, mencium jeruji suci makammu! Apa bedanya praktik kaum Muslimin seperti itu dengan apa yang dilakukan sahabat mulia di atas?!

Jika apa yang dilakukan umat Islam yang sangat mencintai Nabi saw. divonis sebagai praktik kemusyrikan… maka mereka juga harus serius berani menvonis praktik sahabat itu juga sebuah kemusyrikan dan Nabi saw. menyetujinya!

Abu Salafy:

Selain apa yang telah kami sajikan dalam artikel ini, masih banyak catatan abusalafy untuk saudara Ustadz Firanda… kami akan sambung dalam kesempatan akan datang dengan merenungkan dan meneliti perkara-perkata yang dinasihatkan Ustadz Firanda agar dirunungkan oleh para pelaku istighatsah!

Nantikan lanjutannya!

(Bersambung Insya Allah)

---

[1] Minhaj as Sunnah,4/243-244.

[2] Dalam kesempatan kali ini kami tidak bermaksud membicarakan masalah Istighatsah yang selalu dijadikan alasan kaum Wahhâbi Salafi dalam memusyrikkan kaum Muslimin. Kami hanya akan menyoroti beberapa perkara yang disebutkan Ustadz Firanda dalam nasihatnya di atas..

[3] Kata Nâr pertama oleh Ustadz Firanda diterjemahkan dengan NERAKA, sementara kata Nâr kedua ia terjemahkan dengan API. Entah apa alasan Ustadz, apakah sekedar ingi bervariasi atau ada alasan lain?!

[4] HR. Muslim dalam Shahih-nya,1/353, Abu Daud,2/35, Ibnu Abi ‘Âshim dalam Âhâd wa al Matsâni,4/352. Hadis senada juga dapat Anda temui dalam Musnad Ahmad,3/500 dan Majma’-nya al Haitsami,2/249 dan ia berkata, “Hadis riwayat Ahmad dan seluruh perawinya adalah perawi hadis shahih.

.

_______________________

ARTIKEL TERKAIT

1. Membongkar Tipu Muslihat Ustadz Firanda Ketika Mengkritik Sang HABIB! (I)
2. Membongkar Tipu Muslihat Ustadz Firanda Ketika Mengkritik Sang HABIB! (2)
3. Membongkar Tipu Muslihat Ustadz Firanda Ketika Mengkritik Sang HABIB! (3)
4. Membongkar Tipu Muslihat Ustadz Firanda Ketika Mengkritik Sang HABIB! (4) [Bagian 1]

Iklan