Membongkar Tipu Muslihat dan Kejahilan “Syeikhul Islam”-nya Wahhabi/Salafy, Ibnu Taimiyah [1]

Membongkar Tipu Muslihat dan Kejahilan “Syeikhul Islam”-nya Wahhabi/Salafy, Ibnu Taimiyah [1]

Persembahan Untuk Ustadz Firanda Dan Para Penyanjung Kedunguan!

Seperti kebiasan yang ia pamerkan tanpa malu, Ibnu Taimiyah mengklaim secara palsu bahwa para sahabat Nabi saw. tidak ada yang pernah bertawassul dengan Rasulullah saw. di sisi pusara suci beliau saw dalam beristisqâ’. Sebuah klaim palsu yang ia umbar dengan sepenuh mulut dustanya. Sementara bukti-bukit mengatakan dengan tegas akan kepalsuan klaimnya itu!

Dalam kitab yang ia tulis untuk membantah al Bakri,2/469 Ibnu Taimiyah berkata menipu:

و كذلك إذا قيل: إنَّ الشيخ الميت يستسقى عند قبره و يقسم به على الله و يعرف عند ه عشية عرفة و نحو ذلك, قيل له: إذا كان النبي (ص) سيد الخلق لم تستسق الصحابة رضوان الله عليهم عند قبره ولا أقسموا به على الله ولا عرفوا عند قبره فكيف غيره.

“Demikian pula jika ada yang berkata sesungguhnya seorang Syeikh yang telah mati dimintakan turun hujan di sisi kuburnya dan bersumpah untuk ِِِِِAllah dengan menyebut namanya, dan berkumpul di sisinya di hari Arafah dan lain sebagainya, maka dikatakan kepadanya, ‘Jika Nabi saw. saja sebagai penghulu ciptaan, para sahabat ra. tidak meminta diturunkan hujan untuk mereka di sisi kuburnya dan tidak juga mereka bersumpah dengan namanya atas Allah dan tidak pula berkumpul di hari Arafah di sisinya, lalu bagaimana dengan pribadi lainnya?!”

.

Abu Salafy:

Perhatikan gaya Ibnu Taimiyah –Syeikhul Islam-nya kaum Wahhabi yang divonis munafik lagi Zindiq oleh ulama Ahlusunnah karena penyimpangan akidah dan keburukan pikiran dan sikapnya terhadap keluarga Nabi Islam saw.-! Di mana seharusnya ia berendah diri dengan mengatakan bahwa saya tidak mengetahui dalil dalam masalah ini, akan tetapi itu tidak ia lakukan justeru ia nekad mengatakan dengan penuh kepastian bahwa tidak seorang pun dari sahabat Nabi saw. pernah beristisqâ’ (berdoa memohon diturunkan hujan) di sisi pusara suci baginda Nabi mulia saw.

Mungkin kaum awam (atau para masyâikh dan sarjana Wahhâbi terlanjur “menabikan” Ibnu Taimiyah dan menganggapnya memang demikian adanya. Tidak seorang pun dari sahabat Nabi saw. yang pernah melakukannya; ber-istisqâ’ di sisi pusara suci Nabi saw. dengan ber-istighâtsah/ meminta langsung dari Nabi saw. agar beliau memohonkan kepada Allah supaya menurukan hujan untuk umatnya!

Kami hanya berharap dari mereka yang menjadikan Ibnu Taimiyah sebagai “arbâban” selain Allah agar memperhatikan bukti yang segera membuka mata mereka akan kejahilan atau bahkan kebohongan Syeikhul Islam mereka (walaupunn ini bukan kali pertama kepalsuan dan pemalsuan yang ia lakukan), mungkin dengan sisa-sisa nurani yang ada pada mereka, mereka layak mendapat perhatian dan hidayah Allah dan kembali kepada jalan-Nya.

Dalam kesempatan sederhana ini saya (abu Salafy yang oleh para “penyembah” Ibnu Taimiyah digelerai dengan ummu bid’ah) akan menyajikan satu atau dua bukti saja yang pasti dapat membongkar kejahilan dan pemalsuan Ibnu Taimiyah serta ishrârnya atas dhalalatu ra’yi wal i’tiqâd.

Ber-istisqâ’ Dengan Rasulullah saw.

Atsar Shahih telah diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah, al Baihaqi dan Ibnu ‘Asâkir dari Malik adDâr, (ia adalah petugas Khalifah Umar ra. untuk menjaga gudang makanan). Ia berkata;

“Manusia mengalami paceklik di zaman Umar, lalu datanglan seorang menuju pusara Nabi saw. dan berkata:

يا رسولَ الله استسقِ لأمتك، فإنهم قد هلكوا

“Wahai Rasulullah, minta turun hujan untuk umatmu, karena mereka benar-benar telah celaka.”

.

Maka datanglah Nabi saw. kepada orang itu dalam mimpi dan dikatakan kepadanya, ‘Datangi Umar dan sampaikan salamku untuknya dan beritahukan kepadanya bahwa kalian segera akan dituruni hujan. Dan katakana kepadanya, ‘Hendaknya engkau berpegang dengan si cerdik! Hendaknya engkau berpegang dengan si cerdik!

Lalu orang itu datang menemui Umar dan mengabarkan kepadanya. Umar pun menangis kemudian berkata, ‘Ya Allah, aku akan bersungguh-sungguh sekuat tenagaku, kecuali apa yang aku tidak mampu.’

Sumber Hadis:

Hadis/atsar di atas adalah shahih dan kandungannya pun jelas dan pasti meruntuhkan akidah sesat yang diklaim oleh Ibnu Taimiyah.

Atsar/hadis di atas telah diriwayatkan oleh:

1. Ibnu Abi Syaibah,6/356 hadis no.32002.
2.  Al baihaqi dalam Dalâil an Nubuwwah.
3. Ibnu ‘Asâkir dalam Târîkh Damasqus,44/345.
4. Al Hafidz Ibnu Hajar menshaihkannya dalam Fathu al Bâri,2/495-496.
5. Ibnu Katsir dalam al Bidâyah wa al Nihâyah,7/91-92.
6. Al Hafidz al Ghimmâri dalam ar Radd al Muhkam:52-53.
7. Ibnu Jarir juga meriwayatkannya dalam Târîkh-nya,2/509 dengan tanpa kritikan atasnya tetapi dengan sanad lain.
8. Al Hafidz Ibnu Abdil Barr dalam Istî’âb-nya,3/1149.
9. Abu Ya’lâ al Quzwaini dalam al Irsyâd-nya,1/314.

.

Abu Salafy:

Dan sepanjang pengetahuan penulis belum pernah ada seorang ulama Salaf Shaleh pun dalam kurun tiga generasi pertama Islam yang mencacatnya. Dan cukuplah penshahihan Ibnu Hajar dan Ibnu Katsir sebagai bukti keshahihannya. Kerena itu berhati-hatilah dari para srigala agama berbulu domba yang siap memangsa kaum awam dengan tipu daya dan menyajikan kesesatan para pembid’ah seakan ia kebenaran akidah yang diwarisi dari PS2 (Para Salaf Shaleh)!

Tidak seorang pun sebelum Ibnu Taimiyah (Syeikh Islam-nya kaum Wahhâbi yang telah divonis sesat lagi menyesatkan oleh ulama Ahlusunnah wal Jamâ’ah). Dan dengan pertolongan Allah saya tantang kaum Salafi-Wahhâbi agar mendatangkan seorang alim sebelum Ibnu Taimiyah yang mencacat hadis di atas! Dan saya persilahkan kalian ber-istighâtsah (meminta bantuan) kepada jin-jin yang telah di islamkan oleh Syekh Ben Bâz mufti kebanggaan kalian! Sebab ber-istighâtsah dengan yang masih hidup bukan perbuatan syirik menurut Syeikh-syeikh kalian bukan?!

Andai apa yang disebutkan dalam atsar di atas itu bid’ah apalagi pebuatan syirik, mungkinkah mereka memuatnya dan menjadikannya sebagai bukit kenabian dan kemuliaan Rasulullah saw.?!

Jika perbuatan itu adalah bid’ah atau syirik, mungkinkah al Hafidz Ibnu Abi Syaibah sudi meriwayatkannya. Sedangkan beliau adalah imam agung ahli hadis yang wafat enam tahun sebelum Imam Ahmad bin Hanbal?!

Mungkinah al Baihaqi dan Ibnu ‘Asâkir mau meriwayatkannya dalam kedua kitab beliau?!

Ber-istisqâ’ Dengan Pusara Suci Rasulullah saw.

Adapun praktek ber-istisqâ’ dengan pusara suci Nabi saw. adalah sesuatu yang telah dicontohkan oleh generasi para sahabat Nabi saw.

Imam ad Dârimi telah meriwayatkan dalam Sunan-nya,1/56 hadis no. 92 pada bab dengan judul Bab tentang pemuliaan Allah atas nabi-Nya saw. setelah wafatnya, dengan sanad sebagai berikut;

Abu Nu’mân menyampaikan hadis kepada kami, ia berkata, Said ibn Zaid menyampaikan hadis kepada kami, Amr ibn Mâlik an Nukri menyampaikan hadis kepada kami, Abu a’ Jauzâ’ Aus bin Abdillah menyampaikan hadis kepada kami, ia berkata:

انظروا قبر النبي (ص) فاجعلوا منه كوىً إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقفٌ.

“Penduduk kota Madinah mengalami peceklik, lalu mereka mengeluh kepada Aisyah, maka Aisyah berkata, “Perhatikan/lihatkan pusara Nabi saw. lalu buatlah lubang pada atapnya mengarah ke langit, sehingga tidak ada antara kalian dan langit atap!”

.

Maka mereka melakukannya, dan mereka pun dituruni hujan sehingga rumput tumbuh subur, unta-unta menjadi gemuk sampai-sampai mereka berlemak hebat. Maka tahun itu dinamai tahun retak/gemuk mengembang.

.

Waspadalah, Ibnu Tamiyah Memulai Praktek Penipuan Tentang Hadis di Atas!

Ibnu Taimiyah menyebut-nyebut hadis di atas dalam kitab ar Radd ala al Bakri,1/89,90 dn 91, ia bertaka;

“Adapun apa yang disebut-sebut bahwa penduduk kota Madinah mengeluh kepada Aisyah lalu ia memerintahkan mereka agar melubangi bagian atap kuburan beliau agar tidak ada penghalang antara kuburan dan langit, lalu mereka membuatnya dan kemudian diturunkan hujan untuk mereka sehingga rumput tumbuh subur dan unta menjadi gemuk dan memekar lemaknya lalu dinamai tahun merekak/mengembang.

Hadis itu menurut perkiraan saya adalah diriwayatkan oleh Muhammad bin Hasan bin Zubâlah dalam kitab yang ia karang tentang berita-berita kota Madinah. Jawab atasnya dari dua sisi;

Pertama, Muhammad bin Zubâlah ini adalah parawi dha’if/lemah, tidak dapat dijadikan hujjah. Dan yang tetap dari para sahabat sesuai dengan kesepatakan para ulama bahwa mereka jika ber-istisqâ’ mereka memanjatkan doa kepada Allah baik di masjid ataupun di shahrâ’/lapangan terbuka. Inilah istisqâ’ yang disyari’atkan sesuai kesepatakan ulama…..

Dan para sahabat di zaman Umar dan selainnya mereka shalat dan beristsisqâ’ dengan (berwasilah dengan) Abbas dan lainnya. Mereka tidak membuka atap kubrannya. Andai apa yang dikisahkan itu disyari’atkan pasti para sahabat tidak akan berpaling darinya. Pengetahuan umum yang disepakati itu tidak dapat dilawan dengan apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Zubâlah dan semisalnya dari orang-orang yang tidak boleh berhujjah dengan mereka!

Andai ada seorang alim berkata, ‘di-istihbabkan/disunnahkan ketika beristisqâ’ atau lainnya untuk membuka kuburan Nabi saw. atau selainnya dari para nabi atau kaum shaleh pstilah ia seorang pembid’ah dengan bid’ah yang menentang Sunnah yang disyari’atkan dari Rasulullah saw. dan para khalifahnya.”

.

Dalam pernyataan panjang Ibnu Taimiyah, seperti kebiasaan buruknya dalam menipu para pembaca uraiannya, Ibnu Taimiyah melakukan kesalahan besar jika tidak mau dikatakan penipuan menjijikkan!

Ibnu Taimiyah menisbatkan hadis di atas itu kepada Ibnu Zubâlah yang didha’ifkan para ulama sebagai langkah awal membodohi kaum awam atau “penyembah” analisa-analisa memukaunya (bukan para peneliti yang telah mengenal tipu muslihat sang Syeikh an Nawâshib wal Mujassimîn). Akan tetapi apa yang ia lakukan justeru akan membuktikan satu dari dua asumsi (yang saya serahkan kepada para Wahhâbiyûn yang menjadikan Ibnu Taimiyah Rabban min dûnillah):

Asumsi pertama, Ibnu Taimiyah tidak mengetahui alias jahil disebabkan keterbatasan literatur yang ada padanya (seperti sering dengan terpaksa diakui oleh sebagian mereka) bahwa hadis itu telah diriwayatkan oleh Imam ad Dârimi dalam Sunan-nya. Karenanya ia menisbatkan hadis itu kepada Ibnu Zubâlah yang dha’if itu sebagai upaya licik dan menipu untuk mendha’ifkan.

Asusmi kedua, Ibnu Taimiyah telah mengetahui bahwa hadis itu diriwayatkan oleh Imam ad Dârimi dalam Sunan-nya, namun ia tidak mau menyinggungnya apalagi menegaskannya, sebab hadis itu tidak sejalan dengan hawa nasfunya dan tidak sesuai dengan apa yang dibisikkan oleh qarîn-nya[2].

Saya persilahkan para “penyembah” Ibnu Taimiyah untuk memilih asumsi mana yang mereka sukai, bebas dengan sepenuh ikhtiyar mereka! Yang termanis pun dari keduanya pasti pahit dirasa!!

Imam ad Dârimi Dalam Pandangan Ibnu Taimiyah

Dalam Majmû’ Fatâwa-nya,2/4 Ibnu Taimiyah memuji ad Dârimi dan menyebutnya jauh lebih agung dari Imam Muslim dan Imam at Turmudzi dan menyebut bahwa Imam Ahmad menggelarinya dan juga Imam Bukhari sebagi dua orang fukaha’nya para ahli hadis.

Jika demikian, maka ketahuilah bahwa Imam ad Dârimi telah meriwayatkan hadis tersebut dan meletakkannya dalam: Bab tentang pemuliaan Allah atas nabi-Nya saw. setelah wafatnya.

Dan hadis tersebut juga bukti lain disyari’atkannya bertawassul walau karihal hâqidûn/betapa pun para pendengki yang membenci maqam keagungan Nabi mulia Muhammad saw. tidak menyukainya!!

Bukakah Imam ad Dârimi seorang imam agung Ahlusunnah! Beliau telah menjadikan beristisqâ’ dengan pusara suci Nabi saw. dan diturunkannya hujan sebagai karamah/kemulian Nabi saw… bukan bid’ah apalagi syirik seperti yang dikatakan Ibnu Taimiyah!!

Apa kata kalian para kaum agamis kaku lagi dungu yang menjadikan Ibnu Taimiyah adalah Islam dan Islam adalah Ibnu Taimiyah?!

Himbauan Abu Salafy

Sadarlah wahai kalian, bahwa apa yang selama ini kalian anggap sebagai ajaran warisan PS2 (Para Salaf Shaleh) tidak lain dan tidak bukan hanya bualan Ibnu Taimiyah yang kemudian di-taqlidi secara buta Ibnu Abdil Wahhâb!!

Salaf Shaleh jauh dari kesesatan kaum sesat yang mengatas-nakana mereka!

---

[1]Ibnu Hajar berkata menguraikan sikap Ulama terhadap Ibnu Taimiyah

 ومنهم من ينسبه إلى النفاق ، لقوله في علي ما تقدّم ـ أي قضيّة أنّه أخطأ في سبعة عشر شيئاً ـ ولقوله : إنّه ـ أي علي ـ كان مخذولاً حيثما توجّه ، وأنّه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها ، وإنّما قاتل للرئاسة لا للديانة ، ولقوله : إنّه كان يحبّ الرئاسة ، ولقوله : أسلم أبوبكر شيخاً يدري ما يقول ، وعلي أسلم صبيّاً ، والصبي لا يصحّ إسلامه ، وبكلامه في قصّة خطبة بنت أبي جهل ، وأنّ عليّاً مات وما نسيها.

 فإنّه شنّع في ذلك ، فألزموه بالنفاق ، لقوله صلّى الله عليه وسلّم : ولا يبغضك إلاّ منافق.

 “ada pula yang menggolongkannya sebagai orang munafik, sebab ucapannya tentang Ali seperti telah lewat (di antaranya yaitu bahwa Ali, ia salah dalam tujuh belas kasus, di mana Ali menentang nash al Qur’an…), dan dikarenakan ucapannya bahwa Ali selalu terhina (tidak ditolong Allah) ke mana pun ia menuju. Dan beliau berulang kali berusaha merebut kekhalifahan namun tidak berhasil. Ali berperang hanya karena ingin berkuasa bukan demi agama!” Dan ucapannya bahwa Ali menyukai kekuasaan. Dan karena ucapannya bahwa Abu Bakr  memeluk Islam dalam usia dewasa ia menyadari apa yang ia ucapkan sedangkan Ali masih kecil ketika memeluk Isdlam dan islamnya seorang bocah itu tidak shah. Dan karena ucapannya tentang kisah niatan pernikahan Ali dengan putri Abu Jahal bahwa sampai mati pun Ali masih terus mengingatnya dan tak mapu melupakannya!

Karena itu semua para ulama mengecamnya dan menvonisnya sebagai seorang munafiq berdasdarkan sabda Nabi saw. kepada Ali , “Tiada membencimu melainkan seorang munafik”!

Abu Salafy:

Jadi apa yang gelar yang sama sematkan untuk Ibnu Taimiyah di atas bukanlah mengada-ngada, atau kerena kedengkian pribadi, akan tetapi berdasarkan fatwa para ulama besar Ahlusunnah!

Allah berfirman:

وَ مَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرينٌ وَ إِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبيلِ وَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ

“Barang siapa yang berpaling dari pengajaran Tuhan Yang Maha Pemurah (Al Qur’an), Kami adakan baginya setan (yang menyesatkan) maka setan itulah yang menjadi qarîn (teman yang selalu menyertainya)* Dan sesungguhnya setan- setan itu benar-benar menghalangi mereka dari jalan yang benar dan mereka menyangka bahwa mereka mendapat petunjuk.”(QS. Az Zukhruf;36-37(