Akidah Salaf Shaleh: Allah Tidak Butuh Tempat Untuk Bersemayam! Bantahan Untuk Salafy-Wahabi (1)

Akidah Salaf Shaleh: Allah Tidak Butuh Tempat Untuk Bersemayam!

Di mana-mana kaum Wahhâbi-Salafi getol menyebarkan akidah menyimpang mazhabnya yang mengatakan bahwa Allah itu butuh tempat bersemayam… dan Allah itu berada di atas langit sana… duduk di sebuah runag di atas kursi/Arsy yang dipikul oleh beberapa makhluk-Nya… kendati ayat-ayat Al Qur’an, Sunnah shahihah serta hukum akal sehat membuktikan kenaifan akidah menyimpang itu… mereka tetap saja tak berhenti dan kembali kepada Al Qur’an dan Sunnah!

Mereka demi menjaring kaum awam, menisbatkan akidah menyimpang itu kepada kaum Salaf, kemudian mereka mengatakan, siapakah yang lebih berhak diiukti dan diterima pemahaman agamanya, kaum Salaf generasi unggulan Islam atau kaum Khalaf?

Untuk tujuan itu, mereka mengumpulkan sebanyak mungkin nukilan, entah shahih atau tidak. Yang penting pasti yang awam akan tertarik, jika keyakinannya direkomendasi oleh oleh Salaf Shaleh!

Atau jangan-jangan mereka yang sekarang ikut-ikutan bersemangat mengimani akidah menyimpang tersebut dan juga bangga menjadi agen tunggalnya juga sedang tertipu. Sebab mereka hanya mengetahui apa yang didektekan oleh para masyaikh Mujassimah/Musyabbihah yang berkedok sebagai pelestari dan pembela Mazhab Para Salaf Shaheh (Mazhab PS 2).

Karenanya, kali ini saya tidak melibatkan dalil Al Qur’an maupun Sunnah… tidak juga mengajak mereka menggunakan akal sehatnya, sebab bisa jadi, permintaan itu memberatkan bagi yang kurang biasa menggunakan akal sehatnya! Tetapi saya akan menyajikan kutipan pernyataan akidah Salaf Shaleh (yang benar-benar Shaleh, bukan Shaleh-shalehan), sebab sepertinya itu yang mungkin bisa menyadarkan teman-teman yang terjangkit Virus Mujassimah/Musyabbihah yang ditularkan masyâikh Arab yang juga terjangkit Virus itu dari kampong Harrân dan dusun gurun pasir tandus di Najd sana.

Akidah Salaf Shaleh Menentang Anggapan Tuhan Bertempat

Di bawah ini, saya akan ajak Anda merenungkan keterangan dan pernyataan gamblng para pembesar Salaf Shaleh.

• Akidah Imam Ali –Karramallahu wajhahu wa radhiallah ‘anhu– (W. 40 H)

Dalam kitab al Farqu Baina al Firaq, Abu Manshur al Baghdâdi menukil bahwa Imam Ali ra. berkata menjelaskan akidahnya:

.

كان- الله- ولا مكان، وهو الان على ما- عليه- كان اهـ. أي بلا مكان.

“Allah itu sudah ada dan tanpa tempat dan Dia sekarang ini ada seperti semua.” (tanpa tempat).

.

Beliau juga berkata:

إن الله تعالى خلق العرش إظهارًا لقدرته لا مكانا لذاته

“Sesungguhnya Allah –Ta’alâ- menciptakan Arsy untuk menampakkan kekuasaan-Nya bukan untuk tempat bagi (bersemayam) Dzat-Nya.”[1]

.

Abu Nu’aim al Ishfahâni menukil pernyataan Imam Ali ra. Ketika ia menyebut sejarah beliau dalam kitab Hilyah al Auliyâ’-nya, beliau ra. berkata:

من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود

“Barang siapa menganggap bahwa Tuhan kita itu terbatas maka ia benar-benar jahil akan Tuhan Pencipta yang disembah.”[2]

Makna mahdûd/terbatas adalah yang memiliki bentuk baik besar maupun kecil.

.

• Akidah Imam Ali Zainal Abidin ibn Imam Husain ra.(W94 H)

Imam Zainal Abidin putra Imam Husain ra. adalah seorang tabi’în agung yang tidak diragukan kearifan, kedalaman ilmunya dan ketaqwaannya. Beliau satu-satunya putra Imam Husain yang selamat dari pembantaian keji di Karbala oleh tentara Ibnu Ziyad atas perintah Yazid.

Imam Ali Zainal Abidin ra. berkata menejlaskan akidahnya:

أنت الله الذي لا يحويك مكان

“Engkaulah Allah Dzat Yang tidak ditampung oleh tempat.”

Beliau juga berkata dalam munajatnya:

أنت الله الذي لا تحد فتكون محدودا

“Engkaulah Allah Tuhan yang tidk dibatasi sehingga Engkau menjadi terbatas. .”[3]

• Akidah Imam Ja’far putra Imam Muhammad putra Imam Ali Zainal Abidin (148 H)

Imam Ja’far ash Shadiq ra. tidak diragukan lagi oleh para ulama Islam dan kaum Muslimin akan keilmuan dan ketaqwaan serta kejujuran dan ketepatan tutur katanya. Ia pewaris ilmu para leluhurnya.

Imam Ja’far ash Shadiq ra. berkata:

من زعم أن الله في شىء، أو من شىء، أو على شىء فقد أشرك. إذ لو كان على شىء لكان محمولا، ولو كان في شىء لكان محصورا، ولو كان من شىء لكان محدثا

“Barang siapa menganggap Allah itu berada di dalam sesuatu atau dari sesuatu atau di atas sesuatu maka ia telah syirik/menyekutukan-Nya dengan sesuatu lain. Sebab jika Dia itu di atas sesuatu pastilah ia dimuat/diangkut. Dan jika ia berada di dalam sesuatu pastilah Dia terbatas/terkungkung. Dan jika Dia dari sesuatu pastilah ia baru/makhluk.”[4]

Abu Salafy:

Di sini, seperti kebiasaan kebanyakan misionaris Wahhâbi-Salafi, mungkin mereka akan melakukan segala upaya untuk meragukan kebenaran apa yang diucapkan oleh Imam Ali ibn Abi Thalib ra., Imam Zainal Abidin ra. dan Imam Ja’far ra. dan akan menjadikan kutipan Abu Salafy sebagai bukti bahwa Abu Salafy adalah antek-antek Syi’ah, sebab ia menbawa-bawa ucapan mereka (Ahlul Bait Nabi saw.). tetapi upaya seperti itu hanya akan membuktikan kebenciaan mereka (Wahhâbi-Salafy) kepada Ahlul Bait ra. dan membuktikan bahwa Salaf yang mereka banggakan adalah orang-orang yang aktif menyusupkan akidah menyimpang dari ajaran-ajaran lamanya yang belum mampu mereka tinggalkan seperti Ka’ab al Ahbâr –si pendeta Yahudi yang banyak merusak akidah kaum Muslimin dengan isra’iliyât yang ia sebarkan di tengah-tengah umat Islam- atau Wahb ibn Munabbih.

.

• Akidah Imam asy Syafi’i Muhammad ibn Idris

Imam  asy Syafi’i seorang imam besar generasi Salaf dan imam mazhab Syafi’i. Ia berkata:

إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته

“Sesunnguhnya Allah –Ta’alâ- sudah ada di saat tiada tempat, lalu Dia menciptakan tempat dan Dia tetap menyandang Azaliyah (ada sejak awal tanpa ada waktu awalnya) seperti sebelum Dia menciptakan tempat. Tidak mungkin mengalami perubahan dalam Dzat-Nya dan sifat-Nya.”[5]

Semoga keterangan akidah para pembesar umat Islam ini dapat meluruskan akidah kita semua. Amin.

---

[1] Al farqu Baina al Firaq:333.

[2] Hilyah al Auliyâ’,1/73.

[3] Ithâf as Sâdah al Muttaqîn,4/380.

[4] Ar Risâlah al Qusyairiyah:6.

[5] Ithâf as Sâdah al Muttaqîn, 2/24.