Abu Salafy Menjawab Blog “salafyitb.wordpress” Tentang Hadis Menyamakan Wanita Dengan Keledai dan Anjing

Abu Salafy menjawab:

blog salafyitb.wordpress.com dan blog belasalafy.wordpress.com

Atas Tulisan: “Komentar Anti Wahhabi: Menyamakan Wanita dengan Keledai dan Anjing”

(Dan tanggapan atas beberapa komentar yang masuk tentang artikel kami tersebut)

______________________

Memahami Metode Tarîh Hadis

Hadis Ummul Mukmini Aisyah ra. Tetap Lebih Râjih

Dalam mengkompromikan antara dua hadis yang saling bertentangan, para ulama telah merumuskan berbagai metode yang harus ditempuh. Misalnya dengan menimbang mana yang shahih di antara keduanya. Apabila keduanya shahih, maka mana yang lebih shahih sanadnya. Apabila keduanya secara kualitas sanadnya shahih dan dalam satu tingkatan, maka mana yang memiliki murajjih atas lainnya. Dan ragam murajjih itu sangat banyak.

Tetapi pada kasus hadis “Batalnya shalat disebabkan lewatnya wanita, anjing hitam dan keledai” adalah berbeda, sebab ia bukan dihadapkan dengan hadis lain yang mengatakan bahwa Nabi saw juga bersabda bahwa “Shalat tidak batal dengan lewatnya wanita, anjing hitam dan keledai” misalnya, sehingga perlu dilakukan langkah tarjîh mana yang shahih dan mana yang kurang atau tidak shahih! Atau kemudian disimpulkan rajah-nya hadis selain Ummul Mukminin Aisyah ra. atas hadis beliau, dengan mengatakan bahwa hadis Aisyah itu mauqûf semantara hadis selainnya adalah marfû’! mengapa? Sebab dalam kasus ini Ummul Mukminin Aisyah ra. menolak angapan bahwa Nabi saw. pernah mensabdakan ucapan yang disebarkan atas nama Nabi saw itu.

Maka dengan demikian, tidak ada alasan untuk melibatkan unsur sifat mauqûf ataupun marfû dalam upaya tarjîh yang dilakukan. Di sini yang diperlukan hanyalah membuktikan apakah shahih riwayat yang melaporkan bahwa Ummul Mukminin Aisyah ra. menolak ucapan yang diatas namakan Nabi saw itu?! Atau tidak?!

Jika keshahihan riwayat penolakan Ummul Mukminin Aisyah ra. ditolak maka atas yang menolaknya harus mengajukan bukti! Bukankan ia adalah riwayat Imam Muslim dalam kitab Shahih-nya?! Apabila riwayat itu shahih, maka permasalahannya jelas, bahwa dalam keyakinan Ummul Mukminin Aisyah ra. Nabi tidak pernah mensabdakan umongan itu! Itu hanya kepalsuan atau kesalahpahaman yang menukilnya atas nama Nabi saw.! Sebab, apakah mungkin, Ummul Mukminin Aisyah ra. menolak hadis yang benar-benar pernah disabdakan Nabi Muhammad saw.? Bukankan menolak sunnah yang disabdakan Nabi saw. hukumnya berat di mata para ulama Islam?!

Logika Sakit

Adapun kesimpulan menggelikan yang mengatakan karena Ummul Mukminin Aisyah ra. menentangnya maka itu adalah bukti kuat bahwa hadis-hadis tersebut (Batalnya shalat disebabkan lewatnya wanita, anjing hitam dan keledai) ada pada jaman para shahabat, dan ia menjadi Syahid (bukti pendukung)nya.

Ini adalah benar, mungkin kalau dinilai berdasarkan logika sakit, sebab bagaimana akal sehat kita menerima kesimpilan, ’Karena Aisyah menetang hadis itu, maka hadis itu adalah shahih, dan itu bukti bahwa sejak zaman sahahabt hadis itu sudah ada!

Benar bahwa penentangan Ummul Mukminin Aisyah ra. adalah bukti bahwa ucapan itu telah diatas namakan Nabi saw. sejak zaman Ummul Mukminin Aisyah ra., tetapi itu tidak berarti semua yang beredar di zaman itu atas nama Nabi saw. adalah benar dan shahih telah beliau sabdakan! Berapa banyak pemalsuan atas nama Nabi saw.! Berapa banyak penukilan yang keliru atas nama Nabi saw.! Dan bagi Anda yang berminat kami persilahkan melacak data-data yang dilaporkan para ulama hadis tentang istidrâk, teguran dan kritikan Aisyah atas banyak hadis yang diatas namakan Nabi saw sementra ia adalah keliru!

Tentang Mafhûm Dalam Hadis Itu!

Adapaun tentang kandungannya yang jelas memuat pelecehan kaum wanita karena menyamakannya dengan anjing hitam dan keledai, adalah bukan hal samar dan tidak butuh menganalogikannya secara cerdas. Bahkan yang pertama memahami kesimpulan demikian adalah Ummul Mukminin Aisyah ra. sendiri! Dan beliau sangat memahami makna sabda itu dari kita yang jauh dari masa penyampaian ucapan itu!

Coba perhatikan kembali pernyataan Ummul Mukmini Aisyah ra. ketika menolak apa yang mereka nisbatkan kepada Nabi saw.

… عن عروة بن الزبير؛ قال: قالت عائشة: ما يقطع الصلاة؟ قال فقلنا: المرأة والحمار. فقالت: إن المرأة لدابة سوء! لقد رأيتني بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم معترضة، كاعتراض الجنازة، وهو يصلي.

Dari … Urwah ibn Zubair, ia berkata, “Aisyah berkata: ‘Apa yang membatalkan shalat seseorang?, Ia (urwah) berkata, ‘Wanita dan keledai.’ Maka Aisyah berkata, ‘[kalau begitu] Sesungguhnya wanita adalah binatang jelek! Aku benar-benar berada di hadapan Rasulullah saw. melintang seperti seorang jenazah yang melintang, dan beliau tetap [melanjutkan] shalat.

( Sumber; Shahih Muslim  http://almenhaj.net/Show-Hadeeth.php?linkid=9917 )
 

قال الأعمش: وحدثني مسلم عن مسروق عن عائشة. وذكر عندها ما يقطع الصلاة. الكلب والحمار والمرأة. فقالت عائشة: قد شبهتمونا بالحمير والكلاب. والله! لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير. بينه وبين القبلة مضطجعة. فتبدو لي الحاجة. فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأنسل من عند رجليه.

Dari … Masrûq dari Aisyah:, “Disebut-sebut di hadapan Aisyah bahwa yang membatalkan shalat adalah anjing, keledai dan wanita, maka Asiyah berkata, “Kalian telah menyamakan kami (kaum wanita) dengan keledai-keledai dan anjing-anjing. Demi Allah aku menyaksikan Rasulullah saw. sedang shalat dan ketika itu aku berada di atas ranjangku tepat diantara beliau dan arah kiblat, aku sedang telentang, lalu aku butuh sesuatu, aku tidak ingin bangun khawatir menggangu Rasulullah saw., lalu aku menarik dari sisi kedua kaki beliau.”

(Sumber Shahih Muslim: http://almenhaj.net/Show-Hadeeth.php?linkid=9918 )

Abu Salafy berkata:

Jadi, apabila memahami bahwa dengan menyebut wanita, keledai dan anjing itu adalah menyamakan mereka (wanita, keledai dan anjing ) itu dianggap bodoh atau berlogika jongkok maka, apakah tuduhan yang sama akan kita alamatkan kepada Ummul Mukminin Aisyah ra.?! Jelas keberatan Ummul Mukminin Aisyah ra. terkait dengan pelecehan gender tertentu!

Imam Ahmad pun Menolak Hadis Itu!

Ketika saudara Abu Faris An-Nuri mengutip keterangan Imam An Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim, ia hanya mengutip yang tidak merugikan kesimpulannya semata, sementara keterangan para pembesar ulama yang dipandangnya merugikan ia tinggalkan. Perhatikan bagaimana Imam Ahmad menolak hadis itu dalam lanjutan keterangan Imam an Nawawi sementara saudarai kita Abu Faris melompatinya/tidak menyebutnya:

Imam An-Nawawi berkata,
“Ulama berbeda pendapat tentang hadits ini. Sebagian mereka berpendapat bahwa hal-hal tersebut di atas memutuskan shalat.” [Al-Minhāj Syarh Shahīh Muslim, vol. IV, hal. 227.],

padahal setelah itu langsung An-Nawawi menyebutkan:
Imam Ahmad ra. berkata, “Shalat hanya terputus kerana anjing hitam, dan tentang himâr/keledai dan wanita di dalam hati saya ada sesuatu.”

(Al Minhâj Syarhi Muslim ibn Hajjâj,4/227, cet. Al Mathba’ah al Mishriyah wa Maktabatuha. Mesir).

Artinya Imam Ahmad tidak menggubris hadis tentangnya karena memang tidak memenui standar minimal yang diperlukan untuk berhujjah.

Setelahnya Imam an-Nawawi menguraikan alasan penolakan itu dengan mengatakan, “Karena tentang anjing tidak ada hadis yang merakhshakannya, yang menentang hadis ini. Sementara tentang ‘wanita’ ada hadis Aiysah ra. yang disebut setelah ini. Adapun tentang ‘keledai’ ada hadis Ibnu Abbas yang telah lewat disebutkan.”

(Al Minhâj Syarhi Muslim ibn Hajjâj,4/227, cet. Al Mathba’ah al Mishriyah wa Maktabatuha. Mesir).

Keterangan yang sama juga diuraikan Imam al-Mubarakfûri dalam Tuhfah al-Ahwadzi bi Syarhi al Jâmi’ at Turmudzi-nya,2/308-309. Bahkan dalam kitab Sunan-nya, at-Turmudzi menuliskan sebuah bab dengan judul, “Bab tentang hadis yang datang bahwa tidak membatalkan shalat sesuatu apapun”, dalam bab itu beliau meriwayatkan hadis Ibnu Abbas ra. yang ia shahihkan, seperti akan kami sebutkan nanti, dan hadis itu juga diriwayatkan Imam Bukhari dan Imam Muslim.

Setelahnya beliau berkata, “Dalam bab (masalah ini) terdapat juga hadis dari Aisyah, al-Fadhl ibn Abbas dan Ibnu Umar.” Kemudian beliau mengomentari demikian, “Pengamalan menurut mayoritas Ahli ilmu (para ulama) dari kalangan para sahabat Nabi saw. dan setalahnya; tabi’în adalah mereka berkata, ‘Tidaklah memutus shalat sesuatu apapun. Dan pendapat ini adalah pendapat Sufyân dan asy-Syafi’i.” (Tuhfah al Ahwadzi bi Syarhi al Jâmi’ at Turmudzi-nya,2/307).

Al Mubârakfûri mengomentari uraian at-Turmudzi di atas dengan mengatakan;

“Dan dengan pendapat itulah mazhab Hanafi berpendapat, dan mereka berhujjah dengan hadis “Tidaklah memutus shalat sesuat apapun yang lewat di hadapan seorang yang sedang shalat.” Dan dengan apa yang diriwayatkan dari Ibnu Umar, Abu Sa’id, Anas, Abu Umamah dan Jabir, dan dengan apa yang diriwayatkan dari Sa’id ibn Manshûr dengan sanad yang shahih dari Ali, Utsman dan sahabat lain secara mauqûf, seperti diketahui dari keterangan al Hafidz (ibnu Hajar al Asqallani).’

Beliau juga menambahkan, “Hadis Aisyah yang dimaksud adalah apa yang diriwayatkan Imam Bukhari & Imam Muslim. Adapun Hadis al Fadhl ibn Abbas telah diriwayatkan Imam Abu Daud dan Imam an Nasa’i. Sedangkan hadis Ibnu Umar telah diriwayatkan ad-Dârulquthni. Dan dengan sanad shahih dalam Muwaththa’ Imam Malik dengan redaksi, “Tidaklah memutus shalat sesuatu apapun yang lewat di hadapan seorang yang sedang shalat.”

Nabi Saw. dan Para Sahabat Tidak memutus Shalat Dengan Lewatnya Keledai!

1) Dalam Shahihnya, Imam Bukhari, Imam Muslim dan para ulama hadis lain meriwayatkan hadis dari Ibnu Abbas ra. dengan sanad bersambung kepada Ubaidullah ibn Abdullah dari Ibnu Abbas ra., ia berkata,

“Aku datang dengan mengendarai keladai betina, atân, ketika itu aku berusia menjelang baligh, sementara itu Rasulullah saw. shalat mengimami orang-orang di Mina, lalu aku melewati di antara shaf/barisan, dan turun, kamudian aku lepas keledaiku mengembala, dan akupun bergabung dalam shaf, dan tidak seorangpun yang menegurku.”

2) Riwayat lain juga dari Ubaidullah ibn Abdullah ibn Utbah ia berkata, “Abdullah ibn Abbas ra. mengabarkan kepadanya, bahwa ia berjalan dengan mengendarai keledai, sementara itu Rasulullah saw. sedang berdiri menegakkan shalat di Mina ketika haji Wadâ’, ketika itu beliau mengimami para sahabat. Ia berkata, “keledai itu berjalan di hadapan sebagian shaf/barisan para mushallûn, kemudian ia (Ibnu Abbas) turun dan shalat bersama orang-orang.

3) Imam at-Turmudzi dari Ibnu Abbas ra. , ”Aku duduk di belakang al-Fadhl di atas keledai betina, lalu kami datang ketika Nabi sedang mengimami shalat orang-orang di Mina”. Ia berkata, “lalu kami turun dan bergabung dengan shaf/barisan shalat, dan keledai itu melewati mereka, dan merekapun tidak memutus shalat mereka.” Dalam bab ini terdapat hadis dari Aisyah, al-Fadhl dan Ibnu Umar.

Abu Isa ( at Turmudzi) berkata, “Hadis ini hasan shahih.” (Sunan at Turmudzi bab ke: 249 hadis no.336)

Ketika menerangkan hadis di atas, al-Mubârakfûfi mengatakan:

“Pemberitaan Ibnu Abbas tentang lewatnya keledai di hadapan mereka dan tidak adanya tembok penghalang sementara itu mereka juga tidak menegurnya, padahal layak ditegur adalah menunjukkan bahwa tidak dikenal sebelumnya bahwa melewati shaf shalat tanpa penghalang bukanlah perkara yang mungkar… .”

(Tuhfah al Ahwadzi bi Syarhi al Jâmi’ at Turmudzi-nya,2/306).

4) Abu Daud meriwayatkan dari al Fadhl ibn Abbas ra.,

“Rasulullah saw. datang menemui kami di desa bersama Abbas, lalu beliau shalat di padang pasir tidak ada sutrah/penghalang di hadapan beliau, sementara itu keledai kami dan seeokor anjing bermain-main di hadapan beliau, dan beliau-pun tidak menghiraukannya.”

Hadis serupa juga diriwayatkan oleh an-Nasa’i, dan pada sanadnya terdapat perawi bernama Mujâlid ibn Sa’id ibn Umair al Handani al Kûfi, ia dibicarakan oleh sebagian ulama, akan tetapi Imam Muslim mempercayainya dalam meriwayatkan hadis. (Baca: “Tuhfah al Ahwadzi bi Syarhi al Jâmi’ at Turmudzi-nya”, 2/306-307).

Jadi, yang tidak menerima kandungan hadis yang menyamakan wanita dengan anjing hitam dan keledai dalam membatalkan shalat seseorang itu telah diriwayatkan dengan sanad yang shahih dari Nabi saw. dan para sahabat besar.

Maka dengan demikian dapat disimpulkan bahwa mereka yang menolaknya adalah:

1] Nabi Muhammad saw. sendiri.
2] Khalifah Ali ibn Abi Thalib ra, yang dalam sabda Nabi saw dikatakan, Ali selalu bersama kebenaran “haq” dan haq selalu bersama Ali.”
3] Khalifah Utsman ibn Affan ra.
4] Ummul Mukminin Aisyah ra.
5] Ibnu Umar.
6] Abu Sa’id al Khudri.
7] Abu Umamah.
8] Anas ibn Malik.
9] Jabir ibn Abdillah.
10] Sufyân.
11] Imam Syafi’i.
12] Seluruh ulama mazhab Hanafi.

Kerenanya Imam at-Turmudzi menegaskan bahwa “Pengamalan menurut mayoritas Ahli ilmu (para ulama) dari kalangan para sahabat Nabi saw. dan setalahnya; tabi’în adalah mereka berkata, ‘Tidaklah memutus shalat sesuatu apapun. Dan pendapat ini adalah pendapat Sufyân dan asy Syafi’i.”

Wallahu A’lam bish Shawâb.

_______________________________

(Artikel blog yang kami sanggah diatas, bisa anda lihat disini)